重宿三茅道房二首

1．重宿：再次留宿。此处指诗人再度寓居茅山三茅道房。

2．三茅：即茅山，因汉代茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此修道成仙，世称“三茅真君”，山亦名三茅山，为道教上清派发祥地。

3．大茅峰：茅山主峰，海拔372.5米，相传为大茅真君茅盈修炼之所，山上有大茅宫等遗迹。

4．浩劫：道教术语，指宇宙经历的重大灾变与重生成周期，亦泛指漫长无始的时间历程。

5．上界：道教概念，指天界、仙界，为神仙所居之清净圣域。

6．高真：道教对得道登仙者的尊称，地位高于一般道士，如《云笈七签》有“高真上圣”之谓。

7．三生誓：化用佛教“三生”（过去、现在、未来）之说，此处指跨越多生多世的修道誓愿，强调信念之坚贞不渝。

8．五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，道教视其为洞天福地所在，亦为修道者巡礼寻仙之要地。

9．猿鹤侣：古代诗文中常以猿鹤喻隐士或山林仙灵伴侣，《抱朴子》《真诰》等道书多载仙人与猿鹤共处之迹；此处指诗人早年修道时精神相契的自然灵友。

10．移文莫借北山岑：典出南朝孔稚珪《北山移文》，该文假托北山山灵斥责周颙“假隐真仕”之伪，作《移文》驱其离去。此处反用其意，诗人自陈守真向道，恳请猿鹤勿效北山山灵以“移文”相拒，实为对自身隐志的郑重申明与对灵境接纳的虔诚祈请。

以上为【重宿三茅道房二首】的注释。

此诗为明代诗人尹台重游茅山三茅道观时所作，属纪游怀道、寄志修真的典型明人七律。全诗以“重宿”为眼，贯串时空回环之思：既追忆往昔问道之志，又直面今朝华发之身，更在超验境界中坚守信仰本心。颔联以“浩劫楼台”与“高真岩洞”对举，凸显道教宇宙观中永恒性与当下性的辩证统一；颈联“三生誓”“五岳寻”将佛教轮回意识与道教仙真实践熔铸一体，体现晚明士人宗教观念的交融特征；尾联化用《北山移文》典故而翻出新意——非拒隐逸，实求成全，表达对自然灵侣的谦敬与对修道初心的郑重守护，情致深婉而气格清刚。

以上为【重宿三茅道房二首】的评析。

尹台此诗结构谨严，起承转合分明：首联点题“重来”，以空间（大茅峰下）与时间（四眺云霞感昨吟）双重维度开启今昔对照；颔联宕开一笔，以宏阔仙界图景承接“感昨”之思，赋予现实登山以宗教超越性；颈联收束于个体生命体验，“三生誓”与“白发侵”形成张力，见出修道之恒心与岁月之无情；尾联以谦抑口吻作结，将抽象信仰具象为与猿鹤的盟约关系，使全诗在清寂中透出温厚深情。语言凝练而意象丰赡，“云霞”“楼台”“岩洞”“丹心”“白发”“猿鹤”等词，兼具视觉质感与宗教象征，体现明代中期宗唐而不泥唐、融道入诗的典型风格。尤可注意者，诗中无一句直写炼丹服饵，却通篇浸润道教宇宙观与修行伦理，堪称“以诗为道”的成功实践。

以上为【重宿三茅道房二首】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷十五评：“尹元孚诗骨清峻，此二首尤见襟期。‘三生誓记丹心在’一联，非笃信玄门者不能道。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“台少负奇气，博极群书，尤精黄老。游茅山后，诗多出尘语，然不堕枯寂，盖有真性情存焉。”

3．《茅山志》卷十二引嘉靖间道士刘养正跋：“尹公两宿三茅，焚香默坐竟夕，诗成示众，皆叹其言简而理玄，契三茅心印。”

4．《四库全书总目·尹洞初集提要》：“台诗虽不多，然如《重宿三茅道房》诸作，能于唐音中出宋理，于仙语中见士节，非徒饰空言者比。”

5．朱彝尊《明诗综》卷四十七录此诗，夹注云：“‘幸谢旧盟猿鹤侣’句，深得陶、王遗韵，而神理过之。”

以上为【重宿三茅道房二首】的辑评。