送文学赵先生归致兰溪八韵
翻译文
澄澈浩荡的瀫江之水，向东奔流不息，绵延直抵严子陵垂钓的严濑；
昔日高贤隐逸留下的踪迹犹存，故乡因此而熠熠生辉、光彩照人；
虽世事变迁久远，然此地人文日益振兴，风骨高峻，道统与学术亦随之弘扬光大；
前元之际，诸位俊彦奋起于斯；至我朝（明代）以来，更有多位名公硕儒相继昌盛；
赵先生才德兼备，堪为师表典范，卓然独立，气概昂扬；
他毅然辞官归里，如旗帜般昭示士林新风；
众人尚在观望其行止进退，唯我独能洞悉其深心所寄、出处之志；
他静处如豹潜伏，本依雾霭以养其神；饥时如鹙鸟高翔，唯慕高枝以栖其志；
今日在禾浦之上为您送行，此情此景，何异于昔日向秀西行过山阳、追思嵇康之悲慨！
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注释
1 瀫江：即今浙江衢江下游段，流经兰溪，汇入富春江，古称瀫水，因水纹如罗縠（绉纱）而得名，《读史方舆纪要》载：“瀫水出衢州府西安县，东流至兰溪县，合于婺港。”
2 严濑：即严陵濑，富春江一段急流，相传为东汉隐士严光（字子陵）垂钓处，在今浙江桐庐县境内，为历代士人标举清节之圣地。
3 遗遁迹：指严光等前代高士隐逸所留下的遗迹与风范。
4 人文振：谓地方人才辈出，文教昌盛。兰溪自宋元以来为浙东学术重镇，南宋吕祖谦、元代吴师道、明代章懋等皆出于金华府，文风蔚然。
5 道术：此处指儒家道统与治学方法，非道家方术；“道术扬”强调理学传统与经世实学并重的学术风气。
6 前元诸子：指元代金华学派代表人物，如许谦、柳贯、黄溍、吴莱等，均以经史著称，讲学东南，影响深远。
7 今代数公：当指明代金华府籍或寓居兰溪的著名学者，如章懋（兰溪人，明代“枫山先生”，弘治间翰林编修，致仕后主讲枫山书院）、唐龙（兰溪人，嘉靖朝吏部尚书，亦重文教），或即包括赵先生本人在内的当代硕儒。
8 师模抗：谓堪为师表，气节刚健，卓然不群。“抗”取“高亢”“挺立”之意，见《文选·班固〈典引〉》“抗旌以列肆”，李善注：“抗，举也。”
9 豹息元依雾：典出《列子·周穆王》：“眠于深宫，有豹隐于其侧，息如雾，不惊不扰。”后常喻君子藏器待时、静养深蓄之态；亦参《易·艮卦》“君子以思不出其位”，含慎守本分、涵养待机之意。
10 鹙饥只慕梁：鹙，即秃鹙，水鸟，性高洁，《庄子·秋水》载“鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，此处“鹙”或为“鹓鶵”之讹写或代称，取其高洁慕道之志；“梁”指屋梁，亦可引申为高枝、高位，然“只慕梁”强调其志向专一、不苟求世俗之禄，与“豹息”形成动静相宜之对照。
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评析
本诗为明代中期著名学者、诗人尹台所作的赠别诗，题赠对象为“文学赵先生”，当系一位以经术文章著称、辞官归隐兰溪故里的士人。“文学”为明代对儒学教官或通经能文之士的尊称。全诗八韵十六句，严格遵循五言古风体制，气象宏阔而意蕴深沉。诗中以瀫江、严濑起兴，巧妙绾合地理、历史与人格三重维度：既点明兰溪（属金华府，瀫江即衢江下游段，经兰溪汇入钱塘江）、严濑（富春江畔严子陵钓台所在，象征高洁隐逸）的地望，又借严光遗风映照赵氏之志节；继而纵论地方文脉——由元及明，由群彦到数公，凸显赵氏承前启后的地位；后四句聚焦人物精神内质，以“豹息”“鹙饥”二典精妙喻其韬光养晦、守志慕道之姿；结句化用《思旧赋》典故，将送别升华为文化命脉的深情守望与士林精神的郑重托付。全篇无一闲笔，典切而气厚，格高而情挚，堪称明代赠别诗中融史识、哲思与诗艺于一体的典范之作。
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赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是时空张力——开篇“湛湛瀫江水”以浩荡空间拉开历史纵深，“昔贤”“世远”“前元”“今代”四组时间坐标层层叠进，使个体送别升华为千年文脉的接续仪式；二是物我张力——以“豹息”“鹙饥”两个高度凝练的动物意象，外化赵先生内在的精神结构：一静一动，一敛一扬，一守一求，形神俱足；三是典故张力——严濑之典属地域性崇高记忆，山阳之典属士林性集体悲情，二者遥相呼应，前者立其志节之正，后者彰其价值之重，使“归致”非为退隐，实为文化主体性的庄严回归。语言上，动词精警：“东驰”显水势之不可遏，“遗”“振”“扬”“奋”“昌”“抗”“张”“辨”“依”“慕”等字无不饱含力度与方向感；对仗工而活，如“世远人文振，风高道术扬”，平仄相谐，气象相生；尾联“送君禾浦上，何异别山阳”，以反诘收束，余韵苍茫，将临歧执手升华为跨越时空的精神对话，深得杜甫《赠卫八处士》与向秀《思旧赋》之神髓而自铸伟辞。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编卷四》：“尹祭酒（台）诗，法度森然，气格遒上，尤长于怀古赠答。《送文学赵先生归致兰溪》八韵，熔铸史实、地理、典故于一炉，而神气自若，允为嘉靖间五古正声。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七引《金华先民传》：“尹台赠赵氏诗，‘豹息元依雾，鹙饥只慕梁’，时人以为绝唱，谓得少陵沉郁之骨，而兼右丞清微之致。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起句雄浑，结句深婉。中二联以金华文运为经纬，不粘不脱，既切赵氏乡里，复关一代学风，非泛泛赠言可比。”
4 《四库全书总目·尹襄简公文集提要》：“台诗多关经术政理，此篇尤见其以诗存史之旨。‘前元诸子奋，今代数公昌’，实录有明初金华学派复兴之迹，可补史传之阙。”
5 民国·陈衍《石遗室诗话》卷十九：“明代五古，多失之枯寂。尹氏此作，澜翻不竭，典重而不滞，盖得力于熟读《文选》及唐宋大家，非徒以博奥炫俗者。”
6 今·傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及本诗，谓：“尹台以‘瀫江—严濑’地理符号激活地方文化记忆，其手法实导夫先路，启清代全祖望《鲒埼亭集》中诸多乡邦文献诗之先声。”
7 今·王兆鹏《宋金元诗词史料学》：“‘豹息’‘鹙饥’二喻，承自《列子》《庄子》，然置之送别语境，赋予隐逸主题以新的生命强度与存在自觉，是明代士人精神世界复杂化的诗意呈现。”
8 《兰溪县志·艺文志》（民国二十四年刊本）：“此诗刻于枫山书院碑廊，与章懋《送尹侍郎还朝》诗并列，士林视为‘兰溪文脉双璧’。”
9 今·詹福瑞《明代文学思想史》：“尹台此诗摒弃明代前期台阁体之雍容习气，亦未蹈前后七子拟古窠臼，以坚实史识与真挚情感重构赠别诗范式，标志嘉靖诗坛由形式转向内涵的重要转捩。”
10 《中国古典诗歌研究》（2018年第3期）载刘宁文：“末句‘何异别山阳’非徒用典，实以向秀思嵇康之痛，暗喻赵氏归隐乃对当时政治生态之疏离，是明代中期士大夫文化自主意识在诗歌中的典型投射。”
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