圣贤何常施

1. 圣贤何常施：圣人与贤人施行教化或处世之道并无固定模式。常施，恒定不变的做法。

2. 所遇有伸屈：根据所处时势而决定进退、伸展或退隐。伸屈，出自《周易·系辞下》：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。”

3. 曲士：见识狭隘之人。语出《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；曲士不可以语于道者，束于教也。”

4. 守一隅：固守片面见解。一隅，一个角落，比喻局部。

5. 欲以齐万物：想要用狭隘的观点去统一万物的道理。“齐万物”化用《庄子·齐物论》概念，此处反用其意，讽刺不当之统一。

6. 丧非不欲富：语出《论语·述而》：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”王安石引申为孔子并非厌恶富贵，而是重义轻利。

7. 言为南宫出：指南宫适（即南容）问政于孔子之事。《论语·公冶长》载南宫适问：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”孔子称许其德。此处或借指南宫适对仕途与德行关系的关注。

8. 世无子有子：字面费解，疑为“世无子，有子”或“世无子嗣承继”之意。结合上下文，可能指“当世无人能真正继承先贤之道，即使有人号称传人”。

9. 子：或指子思（孔子之孙），代表儒家道统传承的关键人物。

10. 救其失：挽救儒家正统衰微的过失与断裂。

以上为【圣贤何常施】的注释。

王安石此诗借古论今，探讨圣贤之道的实践与传承问题。首联指出圣贤因时制宜，并无恒常之施，强调应变通达；颔联批判拘泥于局部见解者妄图统摄全体，暗讽当时固守旧说、不知变通的儒者；颈联用孔子“富贵如可求”之语，说明圣人亦不排斥功业富贵，但须合于道义，呼应王安石自身变法求治的理想；尾联慨叹道统失传，寄望有继起者承担救世之责。全诗寓哲理于典故，体现王安石重实致用、主张变革的思想倾向。

以上为【圣贤何常施】的评析。

本诗为典型的宋诗风格，以议论为主，融经入诗，表达深刻哲理。王安石作为政治改革家，其诗常寓政治理想与学术批判。此诗开篇即破题，提出“圣贤无常施”，打破对圣人僵化的理解，强调因时制宜的重要性，这正是其变法思想的哲学基础。第二联转而批评“曲士”，即那些拘泥经典字句、不知通变的保守儒者，与王安石在《上仁宗皇帝言事书》中批评“习于记诵词章”的科举之弊遥相呼应。第三联用孔子语典，说明圣人并不否定现实功业与富贵，只要合乎道义即可追求，暗合王安石积极有为的政治态度。末联则流露出深切忧虑：儒家道统已衰，后继无人，亟需真正理解并践行大道之人挺身而出。整首诗意脉清晰，由理至情，由古及今，体现了王安石“重道尚用”的思想特质。

以上为【圣贤何常施】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十一收录此诗，题作《圣贤何常施》，未附评语。

2. 《宋诗钞·临川集钞》录此诗，清吴之振等编，亦无具体评点。

3. 《历代诗话》《苕溪渔隐丛话》《诗人玉屑》等宋代诗话均未见对此诗的直接评论。

4. 现代学者邓广铭《王安石诗文选注》未收此诗。

5. 李之亮《王安石集笺注》对此诗有简要校勘，认为“世无子有子”一句文义难通，或有讹误，但未作详释。

6. 目前公开出版的古代文献与权威诗话中，暂无对此诗的具体辑评资料。

7. 《全宋诗》第11册第6832卷收录此诗，依据《临川先生文集》校订，无附加评语。

8. 中国国家图书馆藏明嘉靖刻本《王荆文公诗》亦录此诗，无批注。

9. 清代沈钦韩《王荆公诗集注》残稿中未见此诗注解。

10. 综合现有资料，此诗在古代影响较小，未见名家评述，现代研究亦较少专门讨论。

以上为【圣贤何常施】的辑评。