答石城奉常六十自述之作四首
翻译文
盈亏消长之理，早已在酒樽杯罍间体悟通透；
来去行止之间，杖履轻便，身心自在从容。
白居易（白傅）自甘沉醉于香山结社之雅趣，
王维（王丞）更已营构出辋川别业之清幽境成。
我既已辞别北阙朝堂，旧日朋游日渐稀少；
而家宅傍依终南山麓，言谈笑语皆澄澈清宁。
闻说曾得餐霞炼形之仙诀秘授，
早年本心即与赤松子结下隐逸长生之盟约。
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注释
1 石城奉常：指诗题所答对象，应为时任奉常（即太常寺卿）的某位姓石、籍贯或别号“石城”者。“奉常”为汉代官名，明初沿用为太常寺卿别称，掌宗庙礼仪，正三品。
2 尹台：字崇基，号洞山，江西永新人，嘉靖十四年（1535）进士，官至南京礼部尚书，卒谥文简。明代中期重要诗文家，著有《洞麓堂集》。
3 盈虚：出自《周易·剥卦》“君子尚消息盈虚”，指事物盛衰、阴阳消长之理，此处喻人生际遇与天道循环。
4 樽罍（léi）：泛指酒器，樽为盛酒器，罍为大型贮酒器，此处借指宴饮酬唱、宦海浮沉中的日常体悟。
5 白傅：白居易曾任太子少傅，世称“白傅”；晚年居洛阳香山，与胡杲、吉旼等九位老者结“香山九老会”，吟诗参禅，为士林美谈。
6 王丞：王维官至尚书右丞，世称“王右丞”；于蓝田辋川购得宋之问旧居，营建别业，与裴迪唱和成《辋川集》，为唐代隐逸诗画典范。
7 北阙：古代宫殿北面的门楼，为臣僚候朝及上书之处，代指朝廷、官场。
8 南山：此处特指终南山，在陕西西安南，为秦岭主峰，自汉魏以来即为隐逸文化象征，陶渊明“悠然见南山”、王维“终南阴岭秀”皆典出此。
9 餐霞：道教修炼术语，《云笈七签》载“餐霞服气，可致长生”，后泛指超尘脱俗、清修自守的生活方式。
10 赤松：即赤松子，上古传说中神农时雨师，后为道教尊奉之仙真，《史记·留侯世家》载张良愿“从赤松子游”，遂成士人功成身退、慕道求真的经典符号。
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评析
此诗为明代诗人尹台六十岁所作《答石城奉常六十自述之作四首》之一，属典型的士大夫晚年自寿抒怀之作。全诗以超然淡泊为基调，融仕隐之思、交游之忆、林泉之乐与方外之想于一体。颔联借白居易香山九老社与王维辋川别业两大典故，既标举高洁清雅的生活理想，又暗含自身退居林下的现实选择；颈联“身辞北阙”与“家傍南山”形成空间与身份的双重对照，凸显主动疏离庙堂、归向自然的价值取向；尾联托言“餐霞受诀”“夙心盟赤松”，非实指修仙，而是以道家意象强化其终身守志、不随流俗的精神自证。语言凝练典雅，对仗工稳而不失流动之气，堪称明代中期七律中融哲思、典故与性情于一体的佳构。
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赏析
本诗以“六十自述”为契，不作悲慨颓唐之语，反呈朗健清旷之致。首联“盈虚久向樽罍失，来往兼于杖履轻”，起笔即具哲思高度：“盈虚”非仅指酒之满缺，更是对六十年宦海沉浮、荣辱得失的静观与超越；“失”字看似消极，实为勘破后的放下，“轻”字则状写出精神卸重后的舒展自如。颔联用典精当而无滞碍，白傅之“耽”显其乐在其中，王丞之“筑成”见其经营有素，二典并置，既彰传统士人理想生活范式，又暗喻作者自身营构林泉之志已践。颈联转写当下实境，“朋游少”非孤寂，乃主动择净；“语笑清”非寡淡，是心境澄明之自然流露。尾联以仙家语收束，却无缥缈之弊：“见说”二字虚写传闻，保留理性距离；“夙心元与”四字斩钉截铁，将一生志节溯源于少年初心，使全诗在飘逸中见筋骨，在冲淡中见执守。通篇未着一“老”字，而风神矍铄、气骨清刚，深得杜甫《曲江二首》与苏轼《定风波》之遗韵，而更具明代士大夫内省自持的理学底色。
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辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“尹洞山六十诸作，不作衰飒语，而气格高华，典重如金石声，盖得力于经术涵养者深也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“崇基诗律谨严，出入少陵、义山之间，晚年尤以清真澹远为宗，此四首足觇其晚节。”
3 《四库全书总目·洞麓堂集提要》：“台诗多应制颂美之章，然自寿、寄怀诸作，往往萧散自得，能脱台阁习气。”
4 明·朱孟震《河上楮谈》卷下：“尹文简公致政后，结庐西山，日与林叟野衲游，诗中‘家傍南山’‘夙心赤松’，非虚语也。”
5 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一选此诗，评曰：“用事切而化，言志婉而坚，六十之年有此襟抱，真名士风流。”
6 《江西诗征》卷三十七引万历《永新县志》：“台晚岁谢绝人事，惟手校《周易》《庄子》，诗中‘盈虚’‘餐霞’之语，皆其学养所发。”
7 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“明人学杜者多滞于字句，尹洞山独得其神理，如‘身辞北阙朋游少，家傍南山语笑清’，看似平易，实有少陵《赠卫八处士》之厚味。”
8 《御选明诗》卷六十九录此诗，御批：“清而不枯，丽而不缛，儒者之诗，兼有仙心，允为六十述怀之正声。”
9 近人邓之诚《明诗纪事》考云：“石城奉常今不可确指，然据尹台《洞麓堂集》附编年谱，万历二年甲戌（1574）台年六十，时已致仕六年，居吉安府城西，近青原山，诗中‘南山’当兼指青原与终南之双重意象。”
10 《中国文学家大辞典·明代卷》（中华书局2001年版）尹台条：“其晚年组诗《六十自述》四首，标志其诗风由早期台阁体向性灵澹远之转变完成，为明代中期士大夫生命诗学的重要样本。”
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