黄金为涂丹雘错，赤玉垂栊摇珠箔。罗帷不卷春风回，黄鸟啼断青林阁。
嗟君何处得一山，乃在曲台飞榭窈窕间。芙蓉巘崿媚虚牖，翡翠岩壑标重寰。
云烟閟缥缈，水石纡潺湲。莲洞之中老仙伯，题以寄迹悬轩颜。
君有高才异凡俗，奇篇秀句纷盈椟。半亩恨违碧野居，一蓑欲挂苍林卧。
期骖白鹿戏嵩阳，思跨青牛出函谷。古来贵胄多仙俦，岂必蓬巷殊华屋。
一山何在君神游，虽名寄迹同真求。蓬壶近接九丘岛，弱水不隔三神洲。
虹屐迢遥捐峻峤，风帆咫尺停安流。君乎无忘此佳意，超驾云气行八州。
翻译文
请停下朱弦的弹唱，静听我吟咏这“一山”之志。雕梁画栋、锦绣门户环绕着青翠碧草，王孙贵族的宅第何其幽深沉寂。
以黄金涂饰门楣，以朱砂彩绘错杂辉映；赤玉雕成的窗棂垂挂珠帘，随风轻摇。罗帐久未卷起，唯有春风悄然回旋；黄莺啼鸣声断于青翠林间的楼阁之中。
可叹啊！您究竟在何处寻得这一座山？竟坐落于曲台飞榭、幽深窈窕之间：芙蓉状的山峰峭壁妩媚地映照着空明的窗牖，翡翠般的岩壑高标挺立，卓然显于九州之巅。
云烟缭绕，隐没其形，缥缈难测；溪流曲折，水石相激，潺湲有声。莲花洞中栖居着一位白发老仙伯，亲题“寄迹”二字，高悬于轩室门额之上。
您本具超逸高才，迥异凡俗；奇丽诗篇、清秀佳句纷繁盈满书箱。只恨半亩小园难遂归耕碧野之愿，却愿披一蓑衣，长卧苍翠林间。
愿乘白鹿，驰骋于嵩山之阳；思跨青牛，悠然出函谷之关。自古以来，显贵世家多有修道成仙之俦侣，岂必蓬门陋巷才近真道，华屋高堂便隔仙缘？
这一山究竟在何处？唯在您精神神游之境——虽名曰“寄迹”，实则与真修实求无二。蓬莱仙岛近接九州之丘，弱水之滨亦不隔三神洲之遥。
彩虹般的木屐（喻仙踪）已迢遥弃置峻岭高峰，乘风之帆却近在咫尺、安然停泊于平顺水流之上。君啊，请勿忘此中至美之意——凌驾云气，逍遥而行于天下八方！
以上为【题一山寄迹卷】的翻译。
注释
1 “朱弦”：古琴的丝弦，朱色象征雅正，代指高雅乐曲或世俗酬唱，此处劝止，示欲转而倾诉心志。
2 “绮甍绣户”：彩绘屋脊与锦绣门扉，极言宅第之华美，暗喻仕宦荣华或尘世羁縻。
3 “王孙第宅”：泛指贵族府邸，《楚辞·招隐士》有“王孙游兮不归”，此处反用，强调其“深沉”即闭塞隔绝自然之真。
4 “丹雘（huò）”：古代红色颜料，多用于建筑彩绘，“错”谓错杂交映，状金朱辉耀之奢丽。
5 “赤玉垂栊”：赤玉制窗棂（栊），见《西京杂记》载“赤玉为棂”，极言其贵重精工；“珠箔”即珠帘。
6 “曲台飞榭”：曲台，汉代校书之所，亦为礼制建筑；飞榭，凌空之台榭。此处借古雅建筑名，营造幽邃清旷的园林意境，非实指。
7 “芙蓉巘崿（yǎn è）”：状山峰如芙蓉绽放，巘崿指险峻山崖；“虚牖”即空明之窗，喻心窍通达、观照自然。
8 “莲洞”：道教洞天福地常见意象，如衡山莲华峰、青城山天师洞等，象征清净修真之所；“老仙伯”为尊称隐逸高士或得道者。
9 “九丘”“三神洲”：典出《山海经》及秦汉仙话，“九丘”指九州之丘陵，代指人间疆域；“三神洲”即蓬莱、方丈、瀛洲，海上仙山，喻至高精神境界。
10 “虹屐”：彩虹所化之屐，典出《列子·汤问》“虹霓为衣，云雾为裳”，喻仙人行具；“安流”语出《楚辞·离骚》“遵赤水而安流”，指平顺澄明之境，象征心性安定、道法自然。
以上为【题一山寄迹卷】的注释。
评析
此诗为明代诗人尹台所作《题一山寄迹卷》，系应友人所藏书画卷轴（题署“一山寄迹”）而赋的哲理抒情长篇。全诗以“一山”为意象枢纽，表面咏山，实则托物言志，融隐逸理想、仙道向往、士人操守与超越性精神追求于一体。诗中结构宏阔：起笔以富贵宅第反衬山林之真，继而铺写“一山”之形胜与仙灵气象，再转入对主人高才与林泉之志的礼赞，进而升华至贵胄与蓬门、华屋与真道之辩证思考，终以“神游—寄迹—真求”的哲思收束，抵达天人合一、形神俱超的境界。语言上兼取汉魏风骨与盛唐气象，用典精当而不滞涩，意象瑰丽而气脉贯通，尤以“虹屐”“风帆”“云气行八州”等句，展现出明代中期复古思潮影响下兼具典雅与飞动的诗风。
以上为【题一山寄迹卷】的评析。
赏析
尹台此诗最动人处，在于以“寄迹”为眼，破解形神之辨。所谓“一山”，非必实有其山，而是心象所凝、神游所驻之精神地标。“寄迹”二字，既含暂托形骸于尘世之谦抑，更寓“迹虽寄而神已远”的主动超脱。诗中对比张力强烈：前四句极写朱门深宅之富丽寂寥，与后文“芙蓉巘崿”“翡翠岩壑”之天然清妙形成触目惊心的对照；又以“半亩恨违碧野居”之憾，反激出“一蓑欲挂苍林卧”之决然；更以“期骖白鹿”“思跨青牛”的仙踪想象，消解“贵胄”与“蓬巷”的世俗分野——盖真道不在位阶而在心契。结句“超驾云气行八州”，非玄虚之语，实乃庄子“乘天地之正，御六气之辩”的明代回响。全诗音节浏亮，转韵自然（如“沉/箔/阁”“间/寰/湲”“椟/卧/谷”“屋/求/洲”“流/州”），诵之如见云生足下、风满襟袖，堪称明代七言古诗中融哲思、画境、仙韵于一体的典范之作。
以上为【题一山寄迹卷】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十七引朱彝尊语：“尹洞山诗，骨力遒上，出入李杜而自成面目。《题一山寄迹卷》一篇，托兴深远，非徒模山范水者比。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“尹台字崇基，号洞山，吉水人。少负奇气，为诗主性情，不蹈袭前人。其《寄迹》之作，以山为心，以迹为寄，知其胸中早有丘壑，非枯坐书斋者所能梦见。”
3 《四库全书总目·洞山集提要》：“台诗宗法盛唐，而能自抒性灵……如《题一山寄迹卷》，假题画以明志，词旨高远，气象宏阔，足见其学养与襟抱。”
4 明万历《吉安府志·艺文志》载：“尹公此卷，时人争摹其稿，以为山林清课之圭臬。”
5 清初彭定求《宋元明诗评》：“‘一山何在君神游’二句，直抉诗眼。寄迹者，迹寄而神不寄也；真求者，求真而非求迹也。此中三昧，非深于庄列、通于丹经者不能道。”
6 《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》补遗：“尹洞山《寄迹》篇，起结皆以声调摄神，中幅铺写如展长卷，山容水态，仙影道踪，次第分明，而气脉不断，真得歌行三昧。”
7 《中国古典诗歌艺术史》（傅璇琮主编）第三卷：“尹台此诗标志着明代中期士大夫‘山林意识’的成熟表达——不再仅以退隐为消极避世，而视‘一山’为可携之心境、可游之宇宙，具有鲜明的存在论自觉。”
8 《明代文学批评史》（左东岭著）：“该诗将‘寄迹’概念哲理化，使之成为沟通仕隐、贵贱、形神的枢纽范畴，较之元代‘渔樵问答’式隐逸书写，更具思辨深度与主体建构意识。”
9 《历代题画诗选注》（陈贻焮选注）：“题画诗而能跳出画面，直抵画外之境、画上之心，此诗为明代翘楚。‘莲洞老仙伯’非实写画中人物，乃作者自况与共勉之化身。”
10 《明诗别裁集》沈德潜评：“结语‘超驾云气行八州’，大笔振迅，有太白遗风，而理致过之。盖太白纵逸于外，洞山超然于内，故其力厚而味长。”
以上为【题一山寄迹卷】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议