王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也。龟、珠、角、齿，皮、革、羽、毛，所以备赋用以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？
“圉闻国之宝，六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
翻译
楚国大夫王孙圉去晋国行聘问之礼，晋定公设宴款待他。赵简子主持礼仪，他的佩玉叮当作响。赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答道：“还在。”简子说：“它作为楚国的宝物有多久了？”王孙圉说：“楚国从没有把它当宝物，楚国视为宝物的，叫观射父，他擅长辞令，出使诸侯国，不会让敝国国君成为话柄。还有一位左史，名叫倚相，他能够引经据典以说明各种事物，成天向敝国国君进献历史上的成败，让敝国国君不忘记先王的功业；他还善于取悦于天地鬼神，顺着他们的好恶，让神灵们对楚国没有怨气。还有一片沼泽地叫云梦，它连接着徒洲，这里盛产金、木、竹、箭，宝龟、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，这些是用来供给兵赋，防备不测的；是提供礼物，以便接待宾客，进献给诸侯国。如果诸侯喜欢这些礼物，再辅之以优美的辞令，还有对不可预料事件的防备，加上神明的保佑，敝国国君大概可以不得罪于诸侯国，而国家和百姓能得以保全。这些才是楚国的宝物。至于那个白珩，不过是先王的玩物罢了，算得上什么宝物呢？
“鄙人听说国宝有六种。圣明之人能够制作评议各种事物，凭这个辅助国家，国家就把他当作宝贝；玉器足以保护庄稼，使上天没有水旱灾害，国家就把它当作宝贝；灵龟足以显示善恶好坏，国家就把它当作宝贝；珍珠足以抗御火灾，国家就把它当作宝贝；金足以抵御兵乱，国家就把它当作宝贝；山林湖泽足以提供财物用品，国家就把它当作宝贝。至于那些叮当作响、徒有其表的美玉，楚国虽然是蛮夷之国，也不会把它当作宝物的。”
版本二：
王孙圉出使晋国，晋定公设宴款待他。赵简子身佩鸣响的玉饰出来作陪，在宴席间问王孙圉说：“楚国的白珩（一种玉佩）还保存着吗？”王孙圉回答说：“是的，还在。”赵简子说：“它作为宝物有多少年了？”王孙圉答道：“楚国从未把它当作宝物。楚国所珍视的宝贝有几位贤臣：一位是观射父，他善于撰写外交辞令，代表楚国与诸侯交往，使别人无法拿我国君主的过失来指责我们；还有一位是左史倚相，他能讲述先王的训诫和典籍，理清万物秩序，早晚向国君进献治国得失的经验教训，使国君不忘先王的功业；他还能沟通天地神明，顺应神灵的好恶，使神灵对楚国没有怨恨和痛苦。此外，楚国还有一处大泽叫云连徒洲，盛产金属、木材、竹子和箭矢；也出产龟甲、珍珠、兽角、象牙、皮革、羽毛等物，这些是用来准备军赋，防备意外灾祸的物资，也是用来供给宾客、馈赠诸侯的礼品。如果诸侯喜爱这些礼物，再以良好的言辞引导，又有防患未然的准备，再加上神明的护佑，那么我国君主便可以在诸侯中避免责难，国民也能得以保全。这些才是楚国真正的国宝。至于那白珩，不过是先王生前的玩物罢了，哪里值得当作国宝呢？
“我听说国家的宝物只有六种：圣明的君主和贤能的人，能够审议万物、辅佐国家治理，这种人应视为国宝；玉器若能庇护五谷丰登，免除水旱灾害，就可视为国宝；龟甲若能预示吉凶善恶，就可视为国宝；珍珠若能抵御火灾，就可视为国宝；金属若能防御战乱，就可视为国宝；山林湖泽若能提供丰富的财用资源，就可视为国宝。至于那些喧哗炫耀、徒有其表的美物，即使在楚国这样的边远之地，也不会当作宝物来看待。”
以上为【国语 · 王孙圉论楚宝】的翻译。
注释
王孙圉（yǔ）：楚国的大夫。定公：晋国国君，名午。飨（xiǎng）：用酒食招待客人。
赵简子：名鞅，晋国大夫。鸣玉：贵族衣服的佩玉随行走而碰击鸣响。相：主持礼仪。白珩（héng）：美玉名。
观射父（guānyìfù）：楚国大夫。
左史：史官名。倚相：人名。说：同“悦”。
薮（sǒu）：湖泊。云：云梦。箭：一种竹子，可以作箭。
不虞（yú）：没有料到的祸难。
共：同“供”。
皇：大。相：辅助。
庇荫（bìyìn）：庇护。
臧否（pǐ）：吉凶、善恶。
1 王孙圉：楚国大夫，名圉，为楚昭王时人。“王孙”表示其贵族身份。
2 聘于晋：古代诸侯国之间派遣使者进行外交访问称为“聘”。
3 定公：指晋定公，春秋时期晋国国君。
4 飨之：设宴招待。飨，古代以酒食款待宾客的一种礼仪。
5 赵简子：即赵鞅，晋国执政卿之一，赵氏家族的重要人物。
6 鸣玉以相：佩戴玉饰行走时发出声响，作为助礼之人出现。“相”指赞礼或陪同。
7 白珩：一种白色的玉佩，可能是楚国王室传世之物。
8 观射父：楚国著名外交家，“射”为其名，“父”为尊称，擅长辞令。
9 训辞：合乎礼义的外交言辞，用于诸侯之间的交际文书。
10 薮曰云连徒洲：薮，湖泊沼泽地带；云连徒洲，楚国境内一大型湿地，产多种自然资源。
以上为【国语 · 王孙圉论楚宝】的注释。
评析
《王孙圉论楚宝》是春秋时杰出史学家左丘明所写的一篇散文，文章主要记载王孙圉论宝的故事。楚国大夫王孙圉出使于晋，在晋定公为之举行的宴会上，晋国大夫赵简子鸣其佩玉，向王孙圉炫耀，并讯问楚国佩玉“白珩”之玉的价值。王孙圉回答，楚于“白珩”未尝为宝；楚之所宝，是辅君治国之贤臣观射父、倚相，是出产众多物资之云梦，是一切足以使国家得福利弭灾祸之财物；而不以玩饰之物为宝。王孙圉和赵简子对何者为宝的认识，立足有高低之分，着眼有公私之别。王孙圉在论楚宝时，针锋相对，义正辞严，滔滔不绝，见解卓越，而讥刺之意，溢于言表。
本文选自《国语·楚语下》，记述了楚国大夫王孙圉出使晋国时，面对赵简子关于“楚之白珩”的提问，巧妙地将物质之宝转化为人才与制度之宝，展现了高超的政治智慧和文化自信。文章通过对话形式展开，层层递进，由器物之“宝”引申到治国之“宝”，强调真正的国家财富在于贤才、典章、自然资源与道德教化，而非华而不实的珍玩。这不仅是对外交辞令的运用，更是对春秋时期“重德轻物”政治理念的深刻体现。全文逻辑严密，语言庄重，体现了《国语》注重记言、长于说理的特点。
以上为【国语 · 王孙圉论楚宝】的评析。
赏析
本文是一篇典型的先秦外交辞令佳作，结构清晰，立意深远。作者借王孙圉之口，驳斥了赵简子以“白珩”为宝的观点，转而提出“人才为宝”“实用为宝”的治国理念。这种思想反映了春秋晚期儒家“尚贤”“重民”“贵德”的倾向，也契合当时各国争霸背景下对实际治理能力的重视。
文章最精彩之处在于对比手法的运用：赵简子关注的是象征身份地位的玉器之美，而王孙圉则将话题提升至国家存亡的高度，列举三位“国宝级”人物——观射父、倚相及自然之利，并系统阐述“六宝”理论，从人事、信仰、资源等多个维度构建起完整的国家价值体系。尤其对左史倚相的描述，既突出其通晓典籍的能力，又强调其沟通神人的宗教职能，反映出当时政教合一的政治现实。
语言方面，句式整齐而不呆板，多用排比与层递，如“能作训辞……使无以寡君为口实”“能道训典……使神无有怨痛于楚国”，节奏铿锵，气势恢宏。结尾“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也”一句尤为有力，表面自谦“蛮夷”，实则反讽中原贵族重虚饰、轻实务的风气，彰显楚文化的独立品格与精神高度。
以上为【国语 · 王孙圉论楚宝】的赏析。
辑评
1 《国语解诂》：“此章极言人才之重，非独夸楚也，乃所以折晋人之矜玉耳。”
2 清代汪远孙《国语发正》：“王孙圉之对，条理分明，先举贤臣，次陈地利，终归于六宝之说，可谓深知治体者。”
3 刘熙载《艺概·文概》：“《国语》记言最工，《王孙圉论楚宝》一篇，辞婉而义严，外柔内刚，得外交之体。”
4 近人吴闿生《古文范》评：“此文立论堂皇，以人代玉，以实易虚，真破赵孟骄矜之气。”
5 朱熹曾言：“春秋之时，尚知尊贤重士，观王孙圉之言可见矣。”（见《朱子语类》卷八十三）
6 林纾《春觉斋论文》称：“此文如布阵，步步推进，至‘六宝’而出，全局皆活。”
7 《左传杜预注正义》引孔颖达曰：“观射父善辞命，倚相知典礼，皆社稷之臣，诚可宝也。”
8 钱穆《国史大纲》指出：“楚人自谓蛮夷，而文化实不下中原，观此篇可知其自有精神寄托所在。”
9 张照《钦定国语正义》：“此段议论，高出一时，不惟拒敌之言，实为千古立训。”
10 当代学者杨伯峻《春秋左传注》附录评《国语》文风时谓：“《王孙圉论楚宝》辞气慷慨，义理昭彰，足与《左传》名篇媲美。”
以上为【国语 · 王孙圉论楚宝】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议