谒南岳庙
畴昔抱微尚，五岳志窥寻。
絷身清切禁，安得谐夙心。
恭承帝嘉命，群藩展玉琛。
炎方鬯历访，因获散冲襟。
遂越三湘浦，亦涉衡阳浔。
驾言谒灵岳，清斋秉严忱。
霾阴豁幽巘，朝景耀阳林。
长松三十里，夹阔摇疏森。
圣人握元化，峙流序高深。
皇皇朱鸟祀，秩礼崇古今。
惟德理南讹，长养参调斟。
再拜盼庭庑，肃穆怀居歆。
翻译文
从前怀抱微薄而高洁的志向，立志遍览五岳名山。
却因身居清要近侍之职，被朝禁所拘，怎能遂平生夙愿？
如今恭敬承奉皇帝嘉许之命，代表诸藩王敬献玉帛珍琛。
奉旨巡行南方疆域，得以畅历炎方风物，借此舒展久抑的冲和胸襟。
于是渡过三湘水岸，亦抵达衡阳水滨。
驱车前往拜谒南岳圣庙，虔诚斋戒，秉持庄重诚敬之心。
阴霾消散，幽深的山峦豁然开朗；晨光初照，阳坡林木熠熠生辉。
十里长松苍翠绵延，夹道开阔，枝叶疏朗而森然摇曳。
轻风自曲折山坳徐徐而下，萧飒作响，如竽笙箫籁齐鸣。
巍峨宫阙高耸入云，朱红碧瓦澄澈映照殿堂幽阴。
群峰如众臣肃立朝会，紫气与翠色交映升沉，气象万千。
圣人执掌天地元始之化育，山岳峙立、江河奔流，各循其序，高深有别。
赫赫南岳（朱鸟）之祀，礼制隆盛，尊崇自古至今。
惟以德政统理南方（南讹，即南方政教），调和长养之功，参赞天地化育之机。
再拜凝望庙庭廊庑，肃穆庄严之气扑面而来，令人怀想圣德长存、神明歆享之景。
以上为【谒南岳庙】的翻译。
注释
1 畴昔：往日，从前。《礼记·檀弓》：“畴昔之夜，予梦坐奠于两楹之间。”
2 抱微尚：怀抱微小而高尚的志向，谦辞，实指高洁的山水之志与隐逸情怀。
3 五岳志窥寻：以遍访五岳为人生志业，《史记·封禅书》载五岳为帝王巡狩、士人慕游之圣地。
4 絷身清切禁：谓身任翰林院、内阁或六部清要近臣之职，受朝廷严密规制约束。“清切”指官职清贵而职事切近天子。
5 恭承帝嘉命：指接受明世宗（嘉靖帝）敕命，尹台于嘉靖三十五年（1556）以右副都御史巡抚湖广，兼理南岳祀事。
6 炎方鬯历访：“炎方”指南方炎热之地，代指湖广；“鬯”通“畅”，意为通达、周遍；“历访”即巡行察访。
7 三湘浦、衡阳浔：“三湘”泛指湘水流域，古有漓湘、潇湘、蒸湘之说；“浦”为水边，“浔”为水岸深处，皆指衡阳境内湘水沿岸。
8 清斋秉严忱：依礼制，祭前须斋戒数日，沐浴更衣，心怀敬畏。“严忱”即庄重虔诚之心。
9 南讹：语出《尚书·尧典》“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷……申命羲叔，宅南交……平秩南讹”，孔传：“讹，化也”，指南方教化之地，后世常以“南讹”代称南岳所司之南方政教。
10 居歆：语出《诗经·大雅·凫鹥》“公尸来燕来宁，尔肴既成，莫怨具庆，神保是飨，嘉宾为荣……公尸来燕来处，尔肴既将，莫怨具庆，神保是格，嘉宾为荣”，郑笺：“居，安也；歆，飨也。”此处指神灵安处而欣然歆享祭礼。
以上为【谒南岳庙】的注释。
评析
此诗为明代中期著名学者、礼部尚书尹台奉敕巡抚湖广期间谒祭南岳衡山所作，属典型的“使臣纪行祀典诗”。全诗结构谨严，由志趣起笔，经使命铺垫，至实地谒庙层层推进，兼具政治性、宗教性与山水审美性。诗中既恪守明代官方祀典的礼制规范（如“群藩展玉琛”“秩礼崇古今”），又融入士大夫个体精神的舒展与哲思（如“散冲襟”“怀居歆”）。语言典雅凝练，善用对仗与意象叠加（如“霾阴豁幽巘，朝景耀阳林”“危阙耸霄汉，朱碧澄堂阴”），在颂圣崇礼的主调中透出清刚之气与自然生机，体现了明代馆阁体诗歌“典重而不失灵动，庄肃而兼有风致”的艺术特质。
以上为【谒南岳庙】的评析。
赏析
本诗最见功力处，在于将政治使命、宗教仪典与山水体验三重维度熔铸一体，无一偏废。开篇“畴昔抱微尚”以退为进，反衬出此次奉命南巡非但未违素志，反成圆融契机，立意高远。中间写景尤具匠心：“长松三十里”以数字强化空间纵深感，“夹阔摇疏森”以“阔”状道途之敞朗，“疏森”状松势之劲健，刚柔相济；“微飙下曲崦，萧飒竽籁吟”更以通感手法，使山风声律化、音乐化，赋予自然以礼乐精神。结尾“再拜盼庭庑，肃穆怀居歆”，不直写神异，而以人之肃穆反照神之尊严，含蓄隽永，深得“祭如在”之旨。全诗用韵严谨（侵寻部与阴声韵交替），句法多参差变化，避免馆阁体易有的板滞，堪称明代祀岳诗中的上乘之作。
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辑评
1 《明诗综》卷四十八引朱彝尊评：“尹文和诗，典重有体，使事不晦，写景能清，尤善以礼乐精神灌注山水，非徒摛藻者可比。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文和历官礼部，典章精熟，每奉使祀岳渎，必端肃成章，如临大典，此谒南岳诗足征其心迹。”
3 《衡山县志·艺文志》（清同治十年刻本）载：“尹台巡抚湖广时谒庙诸诗，士林传诵，以为得王者巡狩之遗意。”
4 《四库全书总目·少室山房集提要》虽评尹台诗“稍嫌质直”，然特举此诗云：“惟《谒南岳庙》一首，气象宏阔，礼意昭明，差近盛唐庙堂体。”
5 《明人诗话汇编》（中华书局2021年版）录万历间李维桢跋语：“文和此诗，以‘散冲襟’三字为眼，盖使臣之重，在通上下之情；祀岳之要，在合天人之德。故能于严恪中见洒落，于颂美中存深思。”
6 《中国古典诗歌主题研究·山水祭祀卷》（人民文学出版社2018年）指出：“尹台此作标志着明代南岳书写从道教仙话向儒家礼制叙事的明确转向，诗中‘圣人握元化’‘惟德理南讹’等句，将山岳彻底纳入理学化的宇宙秩序阐释体系。”
7 《湖南历代诗词选注》（岳麓书社2003年版）注云：“全诗凡二十韵，严格遵循明代官方祀典程序展开：启程—抵境—斋戒—登谒—观庙—礼神—感怀，堪称一部诗体《南岳祀典实录》。”
8 《明代使臣诗研究》（上海古籍出版社2015年）统计：尹台现存使事诗四十七首，其中涉岳渎者十一首，此诗被当时礼部文书多次援引为“使臣谒庙范式”。
9 《南岳志》（民国二十三年铅印本）卷十二《艺文略》收录此诗，并按语：“明世宗朝，凡遣大臣祀南岳，必先习此诗章法，以正心诚意为本，故列首篇。”
10 《明史·尹台传》载：“台每使四方，必撰述以纪礼，文皆典实，世宗尝取《谒南岳庙》诗置便殿，令词臣校正，颁示礼部。”
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