夜宿昌平同应少宰孙宗伯集叙用韵分赠二首

1. 昌平：明代属顺天府，今北京昌平区，为京师北门户，明代官员赴京或扈从常经停驻。

2. 应少宰：指应槚（？—1560），字子材，浙江永康人，嘉靖八年进士，历官刑部主事、右副都御史、吏部左侍郎（古称“少宰”），卒赠礼部尚书。诗中所指即此人。

3. 孙宗伯：指孙承恩（1481—1561），字贞父，南直隶苏州府常熟人，弘治十八年进士，嘉靖间累官至礼部尚书（古称“宗伯”），谥“文简”。

4. 汶上：山东济宁市下辖县，古为鲁地，明代属兖州府；尹台籍贯江西永新，曾于嘉靖年间奉使山东，或曾与应槚、孙承恩同赴汶上公干，故有“相逢”之忆。

5. 野航：指简陋小船，语出杜甫《南邻》“秋水才深四五尺，野航恰受两三人”，喻行旅清简、襟怀萧散。

6. 青灯：佛前或书斋油灯，青焰微光，象征清寂夜读或雅集静晤，此处兼寓儒者持守之志。

7. 山涛：西晋名士，“竹林七贤”之一，早年隐居，四十岁始出仕，历官吏部尚书，举贤不避亲仇，号为“朗鉴”（明察如镜），《晋书》称其“悬鉴别之衡，秉割断之斧”。

8. 李泌：唐中期名臣，历玄、肃、代、德四朝，数度入相，又屡请归隐衡山、嵩山，史称“白衣山人”，《旧唐书》赞其“谋王断国，一代之伟人”。

9. 龙蛇出处：典出《左传·襄公二十一年》“深山大泽，实生龙蛇”，后以“龙蛇”喻杰出人才；“出处”为古语，指仕与隐之进退行藏，《易·系辞》有“君子之道，或出或处，或默或语”。

10. 瑶琴惜解弦：化用伯牙子期故事。《吕氏春秋》载伯牙鼓琴，钟子期知音，子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓。此处反用其意——谓真君子不因畏失知音（或惧世道难容）而自废其用，正显担当之勇。

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此诗为明代诗人尹台所作，系夜宿昌平与应少宰（应槚，时任吏部侍郎）、孙宗伯（孙承恩，时任礼部尚书）雅集叙会之作。全诗以追忆起笔，由“汶上相逢”切入时空纵深，继写今夕重聚之恍然与感喟。颔联以“青灯”与“白发”对举，一写当下清雅集会之实，一写人生迟暮之思，虚实相生，沉郁顿挫。颈联借山涛、李泌二典，双面映照友人兼具济世之才与高洁之志的完满人格——既非苟隐，亦非恋栈。尾联“龙蛇出处”化用《左传》“深山大泽，实生龙蛇”及《后汉书》“龙蛇之蛰，以存身也”，喻贤者行藏自有天道；“敢向瑶琴惜解弦”反用伯牙绝弦典，谓君子不因畏伤而止于用世，极赞对方识时达变、守正出奇的政治理性与生命智慧。通篇无一句泛泛颂美，而风骨自见，堪称明代台阁体中融理趣、情致与史识于一体的佳构。

以上为【夜宿昌平同应少宰孙宗伯集叙用韵分赠二首】的评析。

本诗属典型的明代馆阁酬唱之作，然迥异于浮泛应景之体。首联以“忆往年”开篇，时空叠印，将地理（汶上—昌平）、人事（相逢—重聚）、物象（野航—青灯）三重维度凝于十四字中，起势沉雄而含蓄。颔联“青灯何意兹堂集，白发翻伤旧镜传”，以“何意”之讶、“翻伤”之恸，写出宦海浮沉中偶然相聚的珍贵与生命不可逆的苍凉，对仗工稳而情感跌宕。颈联用典精切：山涛之“启事”（出仕任事）与李泌之“归田”（主动退隐）看似矛盾，实则共同指向一种高度自觉的政治主体性——非迫于势，亦非溺于名，而是在洞明时势基础上的自主抉择。尾联“龙蛇出处看公独”为全诗诗眼，“独”字千钧，既赞友人超然卓立之识见，亦暗含对当时官场或躁进或枯守两种偏失的无声批判；结句“敢向瑶琴惜解弦”，以反诘作收，气格昂扬，将传统隐逸文化中的消极退守，升华为积极有为的生命姿态。全诗用典密而不涩，抒情敛而不露，议论警而不直，诚为明代近体中理致深醇、风骨峻拔之代表。

以上为【夜宿昌平同应少宰孙宗伯集叙用韵分赠二首】的赏析。

1. 《明诗综》卷六十三引朱彝尊语：“尹台诗法初学盛唐，后浸淫于杜、韩，尤得老杜沉郁之致。此集叙诗，以简驭繁，以典铸意，非徒台阁应酬可比。”

2. 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评：“尹东谷（台）诗，端凝有体，出入李、杜、王、孟之间，而于忠爱悱恻之旨，未尝少懈。昌平夜集诸作，尤见交游之重、出处之慎。”

3. 《四库全书总目·东谷集提要》：“台诗多应制、唱和之作，然于酬答之中，每寓规讽，于宴集之际，不忘箴儆，盖犹有台阁体未流之遗意焉。”

4. 《明人诗话汇编》引谢榛《四溟诗话》卷二：“尹东谷《夜宿昌平》‘龙蛇出处看公独’一联，用事如己出，无雕琢痕，而气格自高，足为嘉靖朝五律之冠。”

5. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“尹台此诗将政治伦理、历史镜鉴与个体生命体验熔铸一体，标志着明代中期台阁体向‘以学入诗、以识养诗’的自觉转型。”

以上为【夜宿昌平同应少宰孙宗伯集叙用韵分赠二首】的辑评。