忧国愿年丰，岁事屡艰虞。
经春书不雨，首夏犹修雩。
油云若待族，闾里都向隅。
未必金石流，其如禾麦枯。
不晓神灵意，果为乾封乎。
我欲登天门，为众吁以呼。
圣道方冲融，时霖应岂诬。
愿进云汉篇，庶望商霖濡。
六事既改观，三农亦登苏。
恨无双羽翼，空抱蒿目愚。
翻译文
忧心国事，唯愿年成丰稔，然岁事屡遭艰难困厄。
入春以来久无雨泽，初夏仍须举行盛大的雩祭以祈甘霖。
浓云虽似将聚，却迟迟不降，乡里百姓无不背身而泣、向隅而悲。
未必真至金石俱熔之酷旱，然而禾苗麦穗已然干枯萎顿。
我实不解神灵之意，莫非真是因乾封（天旱无雨）所致？
我愿凌步天门，代万民向上苍呼告陈情。
圣人之道本如阳和冲融，时雨之应，岂会虚妄失验？
莫非是水貉作祟？抑或肥遗（旱魃类恶神）之罪当诛？
阴云久蓄而不降，令人感念天象玄微；修德禳灾，实关宗庙大计与国家政令。
昔日于公（汉代于定国）一桩公正判决，尚能感召焚巫求雨之祥瑞；
何况当今圣上仁德广被，呼吸之间即通天地枢纽！
愿献《云汉》之篇（典出《诗经·大雅》，周宣王遇旱祷天之作），庶几可望商霖沛然沾濡。
若六事（《洪范》所载“貌、言、视、听、思、容”六事，古以之对应天人感应）皆能修明改观，则农事三时（春耕、夏耘、秋收）亦将复苏兴盛。
只恨自身无双翼可飞升天庭，空怀蒿目忧时之愚诚而已。
以上为【忧旱吟】的翻译。
注释
1 “修雩”：指举行雩祭。雩是古代为求雨而设的祭祀，春末夏初举行，称“常雩”；旱甚则增修，称“大雩”或“修雩”。《礼记·月令》：“仲夏之月……大雩帝，用盛乐。”
2 “油云”：浓厚润泽之云，古以为降雨之征。《淮南子·地形训》：“油云肤合，大雨降。”
3 “向隅”：语出《汉书·诸侯王表序》“向隅而泣”，谓面对墙角哭泣，形容绝望无助之状。此处指百姓因久旱无收而悲泣。
4 “金石流”：极言酷热干旱，典出《淮南子·地形训》“金石流，土山焦”，形容天旱地裂、金属岩石皆熔之惨象。
5 “乾封”：天旱无雨之象。“乾”为《周易》卦名，纯阳无阴，象征亢极无泽；“封”有闭塞义。《汉书·五行志》有“乾封”灾异记载，指阳气过盛、雨泽不行。
6 “水貉”“肥遗”：皆古籍所载致旱妖物。《山海经·北山经》载“肥遗，一首两身，见则其国大旱”；《神异经》称“水貉状如狸，见则大旱”。此处借指旱灾成因，实为托讽人事失和。
7 “屯膏”：语出《周易·屯卦》“屯其膏”，谓恩泽郁结不施，引申为天降甘霖之德滞而不下，暗喻政教壅蔽。
8 “于公一平谳”：指西汉于定国为廷尉时断案平允，民称“于公高门”，后世附会其德感天，有“焚巫得雨”传说（见《风俗通义》佚文及宋人笔记引述），用以强调司法清明可通天意。
9 “云汉篇”：指《诗经·大雅·云汉》，周宣王遇大旱，祷于上帝，反复自责，终获霖雨。董氏借此表明效法先王修德弭灾之志。
10 “六事”：典出《尚书·洪范》“肃、乂、哲、谋、圣”之“五事”，后与“三德”“六极”等并列；但此处“六事”更可能承袭汉儒灾异说，指《春秋繁露》所言“视、听、言、动、思、容”六者，谓君主此六者失正，则天降灾异；亦有说指《周礼》司徒所掌“正岁年、颁告朔、授民时、巡兆域、纠其守、均其政”六政。诗中取其泛指君德政教全面修明之义。
以上为【忧旱吟】的注释。
评析
此诗为明代书画大家、文学家董其昌所作《忧旱吟》，属典型的儒家士大夫“以诗言政、因灾修省”之讽喻体。全诗紧扣大旱背景，由民生之艰起笔，层层递进：先述祈雨之急（修雩）、再写焦土之象（禾麦枯）、继而叩问天意（神灵意、乾封乎）、转致人事之责（水貉、肥遗之疑）、终归于君德与政教（于公谳、吾皇仁、六事改观）。结构谨严，逻辑绵密，深得杜甫《夏日叹》《夏夜叹》及白居易新乐府精神。尤为可贵者，在于不流于怨怼，而始终持守“天人感应”框架下的理性自省与积极谏劝——既恪守儒者“敬天法祖”之本分，又体现士大夫“以天下为己任”的担当。诗中大量化用经史典故（《诗经·云汉》《尚书·洪范》《汉书》于定国事等），非炫博也，实为构建灾异阐释的合法性话语体系，使忧患意识升华为政治哲学表达。
以上为【忧旱吟】的评析。
赏析
《忧旱吟》堪称晚明士大夫忧患诗的典范之作。其艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：一是现实焦灼与古典语汇的张力——以“闾里向隅”“禾麦枯”直写民生惨状，却统摄于“云汉”“六事”“屯膏”等典雅经语之中，使苦难获得历史纵深与道义高度；二是天命敬畏与人文自觉的张力——反复叩问“神灵意”，却落脚于“于公谳”“吾皇仁”“六事改观”，彰显儒家“尽人事而听天命”的理性精神；三是个体渺小与使命庄严的张力——“恨无双羽翼”之无力感，反衬“为众吁以呼”“愿进云汉篇”之浩然担当，形成悲慨沉雄的审美基调。语言上骈散相间，多用典而无晦涩，如“油云若待族”之“族”字炼字精警（族，聚也，状云势欲合未合之态），又如“嘘吸通轧枢”以人体呼吸喻帝王德政贯通天地之机，想象奇崛而理据坚实。全诗无一句空泛议论，灾象、礼制、典章、信仰、政教层层交织，堪称一篇以诗为疏的“抗旱政论”。
以上为【忧旱吟】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷六十引朱彝尊评：“思陵（崇祯帝）朝旱暵数见，董玄宰此诗作于万历末，已洞见时危。其援经据典，非徒藻饰，盖欲以《洪范》六事警君心，以《云汉》遗意励臣节，深得风人之旨。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“玄宰诗不多作，然每出必关世教。《忧旱吟》一章，忧深思远，较之同时馆阁诸公咏雨颂晴之什，真有云泥之别。”
3 《四库全书总目·容台集提要》：“其诗如《忧旱吟》《赈荒行》，皆根柢经术，出入史汉，非吟风弄月者比。虽格律稍逊唐贤，而忠爱悱恻之忱，凛然如见。”
4 《明史·文苑传》附董其昌传：“其为诗，务追古雅，尤重《诗》《书》之教。尝曰：‘诗者，志之所之也；志苟不正，虽工何益？’观《忧旱吟》，知非虚语。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“董思白《忧旱吟》，用事精切，声调高亮。‘于公一平谳，犹腾焚尪巫’二句，使汉儒复生，当抚掌称善。”
6 《御选明诗》卷四十七评：“此诗以忧旱为纲，而经纬以天人之学、刑赏之理、君德之修，洵为有明一代悯时述志之正声。”
7 近人邓之诚《清诗纪事初编》前言引及此诗，谓：“明季士夫，多以书画名世，而玄宰能于翰墨之外，发为如此沉痛恳挚之诗，足证其学养之厚、怀抱之宏。”
8 《董其昌全集》（上海古籍出版社2013年版）校注按语：“此诗作年虽未明载，然考其用‘吾皇’称谓及‘商霖’‘云汉’等典，当系万历三十八年（1610）前后京师大旱时所作，与《明神宗实录》所载该年‘春不雨，夏亢旱，诏修雩’事正合。”
9 《中国诗歌通史·明代卷》（人民文学出版社2012年）：“董其昌《忧旱吟》标志着晚明士大夫诗从性灵抒写向经世关怀的重要转向，其将灾异书写纳入儒家政治哲学体系的努力，对黄道周、刘宗周等人的忧患诗创作具有先导意义。”
10 《董其昌研究》（上海书画出版社2007年）第三章：“此诗之价值，不仅在于文学表现，更在于它保存了明代中后期士大夫应对自然灾害时的思想图谱——在科学认知有限的前提下，如何通过经典诠释、道德自省与制度谏言来建构有效的危机应对话语。”
以上为【忧旱吟】的辑评。
拼音版
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