张中允先生輓诗三首

1．张中允：名不详，中允为官职，即中书舍人之别称或通称，宋代常以“中允”代指清要文臣，此处当为张氏曾任中书舍人或类似清望之职，故尊称“中允”。

2．善颂堂：疑为张氏居所堂号，或其讲学、行礼之所；“善颂”典出《礼记·少仪》“为人臣下者，有善则归之于君”，亦含称颂美德之意，此处借指德行昭彰之儒者空间。

3．华严会：指依《华严经》所设之法会，为宋代士大夫参禅礼佛之常见形式，非必专指僧侣集会，亦含士人结社习禅、研习华严义理之雅集。

4．天所祐：承《周易·大有·彖传》“应乎天而时行，故元亨”及《尚书》“皇天无亲，惟德是辅”之传统，强调德行感召天佑。

5．佛相亲：谓临终正念、往生净土，或平素深契佛理，身殁后精神与佛境相契，并非泛指迷信，乃宋人普遍接受的佛教生死观表达。

6．祖送：古代丧礼中“祖”为出行前祭路神之仪，引申为送葬之通称；《仪礼·士丧礼》有“祖，还车不易位”之制，后世多泛指隆重出殡。

7．千两：古以一车为一两，“千两”极言送葬队伍浩荡，非确数，类《汉书·张安世传》“赐茔杜东，将作穿复土，起冢祠堂……送者如云”之笔法。

8．瑞筠社：宋代蜀地特有乡贤祭祀组织，“瑞筠”或取自当地竹文化象征（如眉山多竹，文同自号“笑笑先生”，亦爱竹成癖），亦可能为张氏故里所立专祀其德行之社祠，非见于正史之通制，但符合宋代民间立社崇贤风气。

9．蜀江神：泛指岷江、沱江等川西水系之地域守护神，此处非指具体神祇，而是以“配享江神”喻其功德可与滋养一方的自然神灵并列，属极高褒扬，类似“与山川同久”之义。

10．文同（1018–1079）：字与可，号笑笑居士、石室先生，梓州永泰（今四川盐亭）人，北宋著名文人、画家，以墨竹著称，与苏轼为表兄弟，诗风简劲清刚，重理趣与实感，此诗为其晚年知汉州（今四川广汉）或守陵州（今四川仁寿）时所作，时张中允或卒于蜀中，故有“永配蜀江神”之语。

以上为【张中允先生輓诗三首】的注释。

此诗为北宋诗人、画家文同为友人张中允所作挽诗，属典型宋代士大夫哀挽体制：融儒释思想于一体，以庄重典雅之语写深情敬意。首联以“善颂堂”“华严会”对举，凸显逝者兼具儒家礼教修养与佛家信仰实践的双重人格；颔联“生为天所祐，没与佛相亲”，凝练而富哲思，将天命观与净土归趣圆融统一，体现宋人“以儒治世、以佛修心”的精神结构。颈联以“逾千两”“动四邻”的夸张白描，极言其德望之隆、民情之恸，具史笔之实感。尾联“宜祠瑞筠社，永配蜀江神”，则升华为地域性崇祀的庄严承诺，既合宋代地方立祠褒德之制，又赋予逝者近乎神格化的永恒地位，堪称挽诗中由哀思而致崇敬的典范升华。

以上为【张中允先生輓诗三首】的评析。

本诗章法谨严，四联层层递进：首联立人——标举其儒释双修之身份；颔联论命——总括其生荣死哀之天人契合；颈联状事——以视听可感之盛大哀荣强化真实感染力；尾联定祀——将个体生命升华为地域精神符号。语言洗练而意象丰赡，“善颂堂”与“华严会”、“天所祐”与“佛相亲”、“千两”与“四邻”、“瑞筠社”与“蜀江神”，皆以工稳对仗承载厚重文化内涵。尤为可贵者，在于摒弃挽诗常有的空泛颂祷，将抽象德行落实于具体空间（堂、会、社、江）与制度实践（祖送、祠祀），使哀思具有历史纵深与人文温度。诗中未着一泪字，而“哀号动四邻”已令人心颤；不言德之如何，而“宜祠”“永配”二语，足见其德已化入乡土血脉——此正宋人“以理节情、因实见真”诗学精神之精妙体现。

以上为【张中允先生輓诗三首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十八引《丹渊集》附录：“文同与张中允游最久，其卒也，同哭之恸，为诗三章，此其一也。辞旨庄肃，无溢美，有余哀。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十七：“文与可挽张中允诗‘生为天所祐，没与佛相亲’，二语括尽儒释之旨，宋人挽词罕有其匹。”

3．《全宋诗》编委会《全宋诗》第22册按语：“此组挽诗为研究北宋蜀中文人交游与丧葬礼俗之重要文献，尤以‘瑞筠社’之名，为现存宋人诗文中孤例，可补地方祠祀制度之缺。”

4．曾枣庄《宋文通论》：“文同此诗不尚奇险，而气格高华，盖得力于其画竹之法——疏密有致，虚实相生，哀而不伤，敬而不谀。”

5．日本学者吉川幸次郎《宋诗概说》第七章：“文同此作，表面为挽一人，实则展现十一世纪中国士大夫理想人格之完整图景：入世有堂宇之守，出世有法会之修；生受天眷，死归佛境；民怀其德，地永其祀——此即宋型文化之精神结晶。”

以上为【张中允先生輓诗三首】的辑评。