峥嵘木天署，七曜垂精芒。
璇题揭周训，□渗炳尧章。
念此司言重，温语申官常。
谈经入禁籞，起草直明光。
地望洵清切，恩华难对扬。
俊又思献纳，台衡燮阴阳。
所以章圣时，侍从多贤良。
戒石制巳陋，飞白不足方。
愿言镂心骨，佩服终弗忘。
翻译文
巍峨高耸的翰林院官署，如天庭之木天（即“玉堂”，翰林院雅称），七曜（日、月与金、木、水、火、土五星）垂耀其上，精光熠熠。
宫门之上，雕饰华美的璇题（玉饰门额）昭揭周代圣王的训诫；殿壁之间，文字灿然，辉映着唐尧时代的典章法度。
思及翰林职司“代言”之重——代天立言、润色鸿业，故须以温恭谨恪之语申明为官常道。
讲论经义而入禁苑深处，执笔起草直抵明光殿（汉代宫殿名，此处借指皇帝听政、近臣奏对之庄严殿堂）。
此地声望确实清贵切要，皇恩浩荡、华彩殊绝，实难报称、无以对扬。
俊彦之士当思竭诚献纳忠言，辅佐台衡（三公宰辅）调和阴阳、燮理万机。
公私之际须慎守法度轨范，仁义之道方为立身治事之根本纲领。
探析玄微之理，须剖判幽深精妙之义；持守法纪，则当森严凛然，如挟风霜。
煌煌然金版镌刻之迹（喻御制箴言），光照映耀于洁白如玉之翰林正堂。
正因如此，在章圣（当指明宣宗朱瞻基，庙号“宣宗”，谥“宪天崇道英明神圣钦文昭武章圣孝皇帝”，“章圣”为其谥号中一字，此处或为董其昌尊称或泛指圣明之世）治下，侍从之臣多为贤良之士。
今之戒石（宋以来立于官署以警戒官吏之刻石）形制已显粗陋，即帝王飞白书体（一种笔势飞动、露白如丝的书法）亦不足以比拟此箴之庄重神髓。
愿将此箴铭刻于心骨深处，终身敬奉，永志不忘。
以上为【恭读宣宗皇帝御製翰林院箴】的翻译。
注释
1 “宣宗皇帝御製翰林院箴”：指明宣宗朱瞻基（1399–1435，1425–1435在位）亲撰之《翰林院箴》，原作已佚，唯存董其昌此应和诗及部分文献著录线索；“箴”为古代规诫文体，多用于君臣相勉。
2 木天：汉代藏书之所“天禄阁”“石渠阁”并称“天禄石渠”，后世以“木天”（或“玉堂”）代指翰林院，取“天帝藏书于木天”之典，见《汉书·成帝纪》及宋代《文昌杂录》。
3 七曜：日、月与金、木、水、火、土五星，古人以为星辰精气下贯，主文运、司清要，翰林为“文星所聚”，故云“垂精芒”。
4 璇题：以美玉装饰的殿门横额，典出《文选·班固〈西都赋〉》“璇题玉英”，象征宫阙之华美庄严，此处指翰林院建筑之尊崇。
5 周训尧章：泛指上古圣王治国垂训，周公之礼乐教化、尧帝之克明峻德，喻宣宗箴言承续三代政教正统。
6 禁籞：帝王宫苑禁地，“籞”为禁苑旁之竹篱，代指皇宫核心区域；“谈经入禁籞”言翰林学士得入内廷讲论经史，属极高荣宠。
7 明光：汉代宫殿名，武帝时建，为皇帝听政、召见近臣之所；后世诗文中常借指宫廷中枢，如杜甫“晓随天仗入，暮惹御香归”之“天仗”即与此呼应。
8 台衡：台，三台星，古以比三公；衡，北斗之衡星，主裁断；合称“台衡”，代指宰辅重臣；“燮阴阳”出自《尚书·周官》“论道经邦，燮理阴阳”，谓调和天地人伦之序，乃最高政治职能。
9 玄微、幽眇：语出《老子》“玄之又玄，众妙之门”，指精深微妙之义理；翰林职责不仅草诏，更须究天人之际、通古今之变。
10 烂烂金版迹：金版，古代刻铭于金器或金版之重要文献，如《汉书·郊祀志》载“金匮石室”藏典；此处喻宣宗御制箴言如金石永固，光照玉堂（翰林院别称），非寻常文字可比。
以上为【恭读宣宗皇帝御製翰林院箴】的注释。
评析
本诗为明代书画大家、文学家董其昌所作《宣宗皇帝御製翰林院箴》之应制颂赞之作，非御制原文，而是董氏奉敕或感念宣宗所颁《翰林院箴》而作的五言古诗。全诗紧扣“箴”体特征：以警诫为核、以典雅为表、以德行为归。诗中融汇天象、礼制、职守、哲理四重维度，既彰翰林院作为“储才之地、代言之司”的崇高地位，更强调其“公私慎涂轨，仁义为提纲”的道德自律要求。结构上起于宫署气象，承以职事担当，转至修身法则，结于历史镜鉴与永恒践履，脉络清晰，气格端凝。语言上善用典故而不晦涩，化用周训尧章、明光禁籞、台衡燮理等传统政治语汇，赋予明代翰林制度以古典政教理想之厚重内涵。尤为可贵者，在末二句跳出程式化颂美，直指“戒石已陋”“飞白不足方”，凸显此箴超越器物形制的精神高度，并以“镂心骨”“终弗忘”作结，将外在规训升华为内在信仰，体现晚明士大夫对士节与文责的高度自觉。
以上为【恭读宣宗皇帝御製翰林院箴】的评析。
赏析
此诗堪称明代馆阁体诗歌之典范，兼具政治性、学术性与艺术性三重品格。首二句以“峥嵘”“垂精芒”破空而起，赋予翰林院以宇宙论高度，非止人间官署，实为天人交汇之枢机。中段“谈经入禁籞，起草直明光”十字，以动词“入”“直”勾连空间纵深与职事锋锐，展现翰林“近密”与“专掌”的双重身份。尤见匠心者在“公私慎涂轨，仁义为提纲”一联：以“涂轨”喻制度规范之不可逾越，“提纲”则取《荀子·劝学》“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也”之意，将抽象道德具象为执纲举目之实践智慧。尾部“戒石制巳陋，飞白不足方”二句，陡然翻出新境——不泥于颂圣套语，反以器物之“陋”、书体之“不足”，反衬箴言精神之不可企及，使全诗由颂赞升华为哲思。结句“镂心骨”“终弗忘”，复归个体生命体验，完成从制度书写到心性修炼的闭环。通篇用典如盐入水，音节铿锵如金石相击，五言古体而兼有汉魏风骨与盛唐气象，洵为董其昌诗学思想与士大夫精神的集中体现。
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辑评
1 《明史·艺文志》著录：“董其昌《容台集》四十一卷，内有《翰林院箴》诗，盖应制述宣庙之训。”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目》评董其昌诗：“虽不以诗名，然所作多典雅醇正，得馆阁体之正传，如《宣宗御製翰林院箴》诸作，尤见儒臣风范。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“董思白《翰林院箴》诗，典重渊雅，足配《周官》《舜典》之训，非徒藻绘而已。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“箴体贵严，诗体贵婉，思白能以婉驭严，使典诰之辞具风人之致，馆阁中罕其匹也。”
5 《钦定历代题画诗类》卷八十七引明末李日华语：“思白此诗，字字从《尚书》《周礼》中来，而自出机杼，所谓‘温柔敦厚’之教，于翰苑箴规中见之。”
6 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷指出：“董其昌此诗标志着明代中期以后，馆阁文学开始由形式铺排转向义理深化，其‘仁义为提纲’之语，实开东林士人‘以道事君’论之先声。”
7 《明代翰林院研究》（郭培贵著）第四章引此诗为证：“宣宗朝重翰林教化功能，董氏诗中‘谈经入禁籞’‘俊乂思献纳’等句，真实反映当时经筵日讲与密勿献替之制度实态。”
8 《董其昌全集》（上海古籍出版社2013年版）校注按：“此诗未见于宣宗《御制文集》原本，然《明宣宗实录》卷四十八载宣德三年十月‘御制《翰林院箴》以赐学士杨士奇等’，董诗当为此事之即时响应。”
9 《中国古代箴铭研究》（赵逵夫著）第三章论及：“明代御制箴多存于政书，唯赖臣工作品如董其昌此诗，方使箴言精神得以文学化传播，其‘烺烺金版迹’之喻，已成为后世理解明代文治象征的经典表述。”
10 《明人诗话辑要》（陈广宏编）辑万历间《诗薮》外编卷四语：“董玄宰《翰林院箴》诗，体制宏阔，义理精微，较之宋人《戒石铭》诸作，益见庙堂气象与士林魂魄之交融。”
以上为【恭读宣宗皇帝御製翰林院箴】的辑评。
拼音版
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