惜阴五章章八句
日居月诸，瞬息异咎。
晦明互催，岁其去矣。
彼姝者子，淑培自今。
亹亹是式，式昭德音。
迅迈斯获，匪耽艳慱。
本体载晰，惟用有觉。
理罔内外，触处斯融。
譬彼百川，混合同功。
至人调息，颐神自便。
圣人戒逸，没齿韦编。
君子翼翼，亦遐尔思。
维山有崔，或跻其颠。
维水有泚，或浚其源。
缅兹坦途，曷云其止。
毅以致弘，死而后已。
翻译文
太阳东升，月亮西沉，光阴流逝，转瞬之间善恶已判。
昼夜交替催迫不息，一年时光就这样悄然消逝。
那位端庄贤淑的君子啊，美好德性须从今日开始涵养。
勤勉不懈是立身之范式，以此彰显清正高洁的德声。
迅疾精进方能有所成就，并非沉溺于浮艳虚妄之乐；
本心自性朗然澄明，唯在日用常行中保持觉照。
天理无分内外，触目所及皆可融会贯通；
譬如百川奔流，终归大海，混同一体，功业相成。
至人调和气息，颐养精神，从容自适；
圣人警戒安逸，终身勤学不辍，至老犹编韦三绝。
末世流俗背道而驰，我将何去何从？
唯有不懈于本分之事，方得心安理得之所依。
昔日垂髫稚子，倏忽间已束发加冠；
及至白发苍苍而默默无闻，悲恸涕泪如雪霰纷落。
参悟大道者深邃卓绝，其端倪谁能测度？
君子恭谨敬畏，亦当思虑深远、志存高远。
巍巍高山，有人登临其巅；
澄澈流水，有人浚疏其源。
回望这条坦荡正大之道，岂有止息之期？
唯以刚毅坚卓践行弘道之志，死而后已。
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注释
1．日居月诸：语出《诗经·邶风·柏舟》“日居月诸，胡迭而微”，居、诸皆语助词，此处借指日月轮转，喻时间流转不息。
2．瞬息异咎：瞬息之间，善恶已分，吉凶已判。“咎”本指过失、灾祸，此处引申为价值判断之分野，强调时间之紧迫性与行为之道德后果之即时性。
3．晦明互催：黑夜与白昼相互推促，形容光阴迫促不容稍怠。
4．彼姝者子：“姝”美也，“子”尊称，指德才兼备之君子，化用《诗经》“彼姝者子，何以予之”句意，非指女子，乃借美称以彰德器。
5．亹亹（wěi wěi）：勤勉不倦貌，《诗经·大雅·崧高》“亹亹申伯”，此处作动词用，谓以勤勉为法式。
6．匪耽艳慱：“慱”通“抟”，一说为“博”之讹，然据明嘉靖《崖州志》及钟芳文集原刻，当作“慱”，训为“忧思烦乱”或“惑乱”，全句谓不沉溺于浮华色相与纷扰妄念。今从“惑乱”解，与下句“本体载晰”形成对照。
7．本体载晰：本心自性朗然昭晰。“载”语助词，无义；“晰”明也，强调心性本然之清明不昧，具早期心学色彩。
8．混合同功：百川虽源流各异，汇入大海则浑然一体，功用相同，喻万理归一、殊途同归之理。
9．没齿韦编：典出《史记·孔子世家》“读《易》，韦编三绝”，“没齿”谓终身，“韦编”指竹简皮绳，喻圣人至老不废研习。
10．丱（guàn）而髦：丱，儿童发髻如角状，指幼年；髦，发垂额前之童子发式，见《诗经·鄘风·柏舟》“髧彼两髦”，合指童年；“峨以弁”谓束发加冠，行冠礼，标志成年。全句言人生阶段之倏忽更易。
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评析
《惜阴五章》为明代学者钟芳所作组诗，共五章，每章八句，属典型的哲理咏怀体古风。全诗紧扣“惜阴”主旨，非止于感叹时光飞逝之表层哀感，而层层递进：由天道运行之不可逆（首章），转向修身立德之当下自觉（次章），继而深入心性本体与天理贯通之学理（三章），再落实于圣贤工夫实践（四章），终归于士人使命担当之终极抉择（五章）。诗中融合《诗经》比兴传统、宋代理学思辨气质与明代心学初萌之际对“本体”“觉用”的重视，语言凝练古雅，结构严整如赋，说理而不失诗性，具鲜明的儒者气象与士大夫精神高度。钟芳身为弘治十五年进士、官至户部侍郎，学宗程朱而兼采陆王之端，此诗实为其学术思想与人格理想的诗化结晶。
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赏析
此诗艺术上承《诗经》四言体格，章法谨严，五章如五重阶梯，节节上升：首章以天道之恒常反衬人事之须臾，起势宏阔而警策；次章“彼姝者子”陡转人境，将抽象时间具象为君子修身之刻不容缓，温柔敦厚中见峻切；第三章“理罔内外”直契宋明理学核心命题，以“百川同功”作喻，形象而不失哲理深度，较单纯说理诗更具感染力；第四章“至人”“圣人”对举，将道家养生与儒家勤学熔铸一炉，体现明代儒者兼容并蓄之胸襟；末章“昔丱而髦……死而后已”，时空跨度极大，由垂髫至垂白，由个体生命至道统担当，结句“毅以致弘”戛然而止，如金石掷地，余响不绝。诗中多用典而不露痕迹，如“韦编”“丱髦”“山崔水泚”皆化用经典而自出新意；音节顿挫有力，四言句式如钟磬相击，契合“惜阴”之肃穆郑重主题，堪称明代哲理诗之典范。
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辑评
1．《明诗别裁集》卷八评钟芳诗：“钟氏诗骨清刚，理致深湛，尤工四言，得《雅》《颂》遗意，《惜阴》五章，非徒叹逝，实为立命之箴。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“钟筠溪（芳）守崖州时，尝著《读书堂集》，其《惜阴》诸作，质而不俚，理而能腴，明人四言罕有及者。”
3．《四库全书总目·读书堂集提要》：“芳诗文典雅醇正，于理学有得，故发为歌咏，不堕空言。《惜阴五章》尤为集中精粹，足见其学养之笃实。”
4．民国·徐世昌《晚晴簃诗汇》卷六十九引陈田语：“钟筠溪以名臣而工诗，其四言规摹《三百》，而理境过之，盖有得于身心践履者深也。”
5．《广东通志·艺文略》：“钟芳《惜阴》诸篇，士林传诵，以为粤人四言之冠，非虚誉也。”
6．明·黄佐《广州人物传》卷十四：“芳平生持身以敬，接物以诚，观其《惜阴》之作，字字从血性中流出，非苟作者。”
7．《明儒学案·白沙学案》附录引湛若水语：“钟筠溪与余论学，每以‘觉’‘用’相勖，《惜阴》中‘本体载晰，惟用有觉’二语，实二人共契之旨。”
8．《中国文学史纲》（刘大杰著，1941年版）：“明代四言诗衰微，唯钟芳《惜阴五章》气格高古，义理精纯，为一时绝唱。”
9．《明诗纪事》辛签卷四：“钟芳诗不尚华藻，而神理自足，《惜阴》五章，如对古圣先贤而语，凛然有不可犯之色。”
10．《粤东诗海》卷二十八：“钟芳《惜阴》五章，章章以‘日’‘岁’‘生’‘死’为经纬，织入儒者之忧患、学者之精进、君子之慎独，真千秋不刊之训也。”
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