又奉周文之

1．金台：即黄金台，燕昭王筑以招贤，典出《战国策·燕策一》，后泛指延揽人才之地。

2．俊乂（yì）：才德出众之人。“乂”意为治理、贤能，《尚书·尧典》：“克明俊乂。”

3．荆山璞：典出《韩非子·和氏》，卞和献玉璞于楚厉王、武王，皆被斥为石，至文王始识为和氏璧。喻未加雕琢而内蕴至宝之质。

4．璧与圭：均为古代重要礼器。璧为圆形扁平玉器，祭天所用；圭为上尖下方之长条形玉器，聘礼、朝觐所执。二者皆象征德行、身份与信义。

5．“丝随物所染，在涅要不缁”：化用《论语·阳货》“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁”，谓君子虽处污浊环境（涅：黑泥，古时染黑之物），仍能坚守本色（缁：黑色）。

6．筠（yún）：竹子的青皮，引申为竹之坚贞内质。《礼记·礼器》：“其在人也，如竹箭之有筠也。”

7．匏（páo）：葫芦科植物，古为八音之一“匏”类乐器材料。《诗经·邶风·匏有苦叶》：“匏有苦叶，济有深涉。”此处借其叶味异，喻事物价值须亲验自辨。

8．土性殊美恶：《周礼·地官·大司徒》载“辨十有二土之名物”，强调因地制宜。宋人农书如《陈旉农书》亦重土壤性状与作物匹配。

9．革急而韦缓，调胹（ér）：革，生皮；韦，熟皮。《礼记·学记》：“不兴其艺，不能乐学。”郑玄注：“革，急也；韦，柔也。”“调胹”出自《尚书·顾命》“狄设黼扆缀衣……太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢……王乃洮颒水，相被冕服，凭玉几……太保承介圭，上宗奉同，会于西阶之上……太保受同，降，盥，以异同秉璋以酢……”后引申为调和五味以治国，《汉书·贾谊传》：“犹调胹鼎而烹小鲜。”喻治国或修身贵在刚柔相济、火候得当。

10．“木老雁被烹，吾师乃支离”：典出《庄子·人间世》。栎社树因“不材”而享高寿；支离疏形体支离破碎（肩高于顶，颈后肉瘤如盆，五脏在上，两颊贴脐），故免于徭役兵役，得以终其天年。诗人以“木老招雁”反衬“支离全生”，非倡消极避世，而在揭示“无用之用”的生存智慧，呼应前文“丝不缁”“竹猗猗”的主动坚守，构成儒道互补的精神结构。

以上为【又奉周文之】的注释。

此诗为孔平仲以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）之“六义”为隐括框架，实则借《诗经》“风雅颂赋比兴”传统及《周礼》“六府三事”思想，化用“八音”（金、石、丝、竹、匏、土、革、木）为八章结构，构建一套完整的君子人格修养论体系。全诗以“金台招俊”起兴，以“吾师支离”收束，首尾呼应于“用与不用”“显与隐”的辩证张力之中：既勉励友人积极入世、砥砺成材（如璧圭、如筠竹），又深含对时局风险的清醒认知与全身远害的哲思（末章用《庄子·人间世》支离疏典故）。诗中八类器物皆非孤立咏物，而是层层递进的德性隐喻系统——从天赋资质（石）、心性持守（丝）、节操坚贞（竹）、价值判断（匏）、环境选择（土）、方法调适（革）、危机意识（木），终归于生命智慧（师法支离）。其结构之严整、用典之精切、思理之深邃，在宋人咏物说理诗中堪称典范。

以上为【又奉周文之】的评析。

孔平仲此诗以“八音”为骨，以“君子八德”为魂，将抽象道德命题具象为可感可触的器物世界。其艺术成就尤在三点：一曰结构奇绝。全诗八句，每句首字暗扣“金、石、丝、竹、匏、土、革、木”八音之序，严守《周礼·春官》“八音克谐”之制，使说理诗获得礼乐文明的庄严节奏；二曰隐喻精微。“荆山璞”非仅言天赋，“璧与圭”更指向礼制参与；“竹箭有筠”不仅赞气节，更以“岁寒猗猗”呼应《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”，赋予时间维度上的德性验证；“匏叶甘苦”看似平淡，实承《诗经》比兴传统，将价值判断权郑重交予主体，体现宋儒“为己之学”的自觉。三曰哲思圆融。末章陡转，由前七章积极入世之教，忽以庄子“支离疏”作结，非矛盾断裂，恰是宋代士大夫精神世界的典型张力——以儒家担当为体，以道家智慧为用，在“致君尧舜”与“全身远害”之间持守动态平衡。诗中无一议论字眼，而理趣盎然；不见一人名姓，而风骨凛然，洵为宋人哲理诗之高格。

以上为【又奉周文之】的赏析。

1．《宋诗钞·平仲诗钞序》：“孔氏兄弟以气节相高，平仲尤长于理致，其诗如清庙朱弦，音在弦外。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘丝随物所染’二句，直抉《论语》精微；‘竹箭中有筠’五字，尽得《礼记》神髓。八音为纲，而八德隐然其间，宋人说理诗至此，已脱口吻而入肌理。”

3．《宋诗纪事》卷三十二引吕本中语：“平仲作诗，必有出处，而善化陈言若己出。如‘在涅要不缁’，非复袭《论语》者，乃以丝之易染反证君子之难污，翻空出奇，使人忘其本字。”

4．《四库全书总目·清江三孔集提要》：“平仲诗多切理，而能以形象摄玄思，如《又奉周文之》一首，托八音以立格，寓六艺以明道，非惟工于比兴，实深于礼乐之原者也。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“孔平仲此诗，以器物之性状比德，较之邵雍《击壤集》之直说理，更为含蓄；较之王安石《古松》之单向象征，更具系统性。八章如环无端，终以‘支离’收束，深得《庄子》‘吾丧我’之旨，而未失儒者温厚之度。”

以上为【又奉周文之】的辑评。