乱山走回合，群峭重杳复。
丹崖与翠嶂，壁立削碧玉。
溪枫欲染崖，岩柏倒挂绿。
涧流夹松风，谡谡似和筑。
峨峨禹登山，窈窈藏龙谷。
锦屏芙蓉开，列岫三秀郁。
如环玦口擘，如城墙堞矗。
圆峰卓笔立，绝顶抗塔独。
二瓮不可见，嵚嵜登层麓。
及腰洞露穴，入门僧秉烛。
三佛俨像设，迎立妙严肃。
侍者凡六人，写生肖瞻瞩。
不知何代刻，疑化工所斸。
自此蜿蜒行，低头恐石触。
高穹忽峻拔，邃径且葡匐。
行行皆圈豚，步步虑倾覆。
入定游诸天，三界忘色欲。
后登泽盈丈，少憩树簌簌。
元丰有刻文，记为求雨祝。
俯视环立壁，天洞地亦福。
侧径下荦确，庆涧越纡曲。
下有圣寿寺，唐柏荫茅屋。
把酒仰青天，骑龙驯白鹿。
翻译文
群山纷乱奔涌，环抱回旋；众多险峻山峰层层叠叠，幽深重沓。
赤色的山崖与青翠的峰嶂，如刀削般壁立千仞，仿佛碧玉雕成。
溪畔枫树似欲将山崖染红，岩间古柏倒垂而生，苍翠欲滴。
山涧清流与松涛相和，飒飒之声宛如古乐筑声悠扬。
巍峨高耸者乃禹登山，幽深曲折处即藏龙之谷。
如锦绣屏风般铺展的是盛开的芙蓉峰，四周山峦连绵，三峰秀挺，郁然葱茏。
洞口状如玉环玉玦豁然中开，又似城墙垛堞巍然矗立。
圆润山峰如卓立之笔，绝顶之上孤塔傲然凌空。
“二瓮”奇景已不可见，唯见嶙峋山势，须攀上重重山麓方能寻访。
行至腰际，山腹忽露洞穴；入门时僧人执烛引路。
洞内三尊佛像庄严端坐，肃穆俨然，迎客而立。
侍立左右者共六人，神态逼真，眉目宛然，恍若生人凝望瞻仰。
不知何代匠人所刻，疑为造化神工亲手凿就。
自此洞中蜿蜒而行，须俯首低身，唯恐撞及穹顶石棱。
忽而洞顶高阔陡然拔起，幽邃小径却须匍匐而进。
步步皆如圈中豚豕般蜷缩盘曲，寸寸皆忧失足倾覆。
上惧磕损头颅，下恐浸湿双足。
行约百步，忽见一线天光透入，狂喜不已，庆幸终得脱出幽谷。
反觉游兴未尽、意犹未浅，更欲折返重游、徘徊踟蹰。
洞口外悬于悬崖之畔，半敞开阔，足可静坐读书。
于此入定冥思，恍若神游诸天，三界色相欲望尽皆忘却。
继而登上泽盈丈之台地，稍作歇息，耳畔唯闻林木簌簌。
崖壁尚存北宋元丰年间刻文，记述当年于此祈雨祝祷之事。
俯瞰四围环立峭壁，此洞既通天宇，亦福被大地。
由侧径下行，踏过嶙峋怪石；再越曲折山涧。
山下有圣寿寺在焉，唐代古柏浓荫覆盖茅屋数椽。
举杯仰望青天浩渺，恍若乘龙驭气、驯鹿为友，超然尘表。
以上为【龙洞】的翻译。
注释
1 龙洞：位于今广州市白云山南麓，为石灰岩溶洞，唐宋以来即为岭南名胜，旧有龙洞古道、圣寿寺、禹登山等遗迹。
2 康有为：1858–1927，广东南海人，晚清思想家、政治家、教育家，戊戌变法主要领导人，早年治学兼涉经史、佛老、地理、金石，诗风雄奇瑰丽。
3 禹登山：白云山支脉，相传为大禹治水曾登临处，一说因山形如禹王冠冕得名，非确指夏禹亲至，乃托古崇圣之笔法。
4 锦屏芙蓉开：指白云山芙蓉峰，山势如锦屏展开，春日杜鹃（古称芙蓉）盛放，故云“锦屏芙蓉”。
5 三秀：古称芝草、兰草、荪草为“三秀”，此处借指三座秀丽山峰，或特指白云山中蒲山、摩星岭、明珠楼一带三峰并峙之景。
6 二瓮：龙洞内原有两处巨大壶穴状洞厅，形如巨瓮，清中期后渐被泥沙淤塞，康氏时已“不可见”，今考或指“大瓮”“小瓮”古洞段。
7 嵚嵜（qīn qí）：山势高峻险恶貌，《楚辞·九章》：“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。”康氏借以状层峦登陟之艰。
8 元丰有刻文：指北宋神宗元丰年间（1078–1085）地方官吏率众于龙洞祈雨所留摩崖题记，现存白云山摩崖石刻中确有宋元丰、绍圣等年号遗刻，印证其真实性。
9 圣寿寺：始建于南汉（917–971），宋初重修，明代香火最盛，遗址在今白云山南门内，唐柏至今犹存数株，为广州最古老地上植物遗存之一。
10 骑龙驯白鹿：典出《列仙传》王子乔乘白鹤、浮丘公驾黄鹤及道教“骑龙跨凤”“白鹿青牛”意象，康氏借此表达超脱俗务、心游万仞的理想人格。
以上为【龙洞】的注释。
评析
此诗为康有为青年时期（约1879–1882年）游广州白云山龙洞所作，属其早期山水纪游代表作。全诗以五言古风写就，凡七十二句，三百六十字，结构谨严，气象雄浑，兼具地理实录性与哲思超越性。诗人以“行进式空间叙事”贯穿始终：自山外远眺→近观丹崖翠嶂→抵洞口→秉烛入洞→洞中蜿蜒→匍匐穿行→见光出谷→洞外休憩→登台怀古→下山谒寺，形成完整时空闭环。诗中融汇儒、释、道三教意象——禹登山暗喻儒家圣王功业，三佛六侍显佛教庄严，骑龙白鹿寄道家仙逸，而“入定游诸天，三界忘色欲”更以禅观统摄全篇，体现康氏早年“三教合一”的思想雏形。语言上善用博喻（“如环玦口擘”“如城墙堞矗”）、通感（“溪枫欲染崖”以视觉写动态，“涧流夹松风，谡谡似和筑”以听觉通乐律），动词精警（“走”“擘”“矗”“卓”“抗”“濡”“驯”），尤以“行行皆圈豚，步步虑倾覆”八字，以卑微蜷缩之态反衬精神之昂扬，张力惊人。末段“把酒仰青天，骑龙驯白鹿”，非止浪漫想象，实为维新志士睥睨现实、神驰改革的精神自画像。
以上为【龙洞】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以身体经验重构山水伦理。康有为不满足于传统山水诗的静观式书写，而是让肉身成为丈量天地的尺度：从“及腰洞露穴”的局促、“低头恐石触”的屈抑，到“匍匐”“圈豚”“惧折元首”“忧濡溺足”的极致压抑，最终在“百步露线光”的刹那爆发出“狂喜庆出谷”的生命震颤——这不仅是物理出洞，更是精神破茧。此一“洞中行—洞中困—洞中悟—洞中出”的结构，暗合《周易·困卦》“困而不失其所亨”，亦隐喻晚清士人于时代幽暗中的求索历程。诗中空间转换极具电影蒙太奇效果：远景“乱山走回合”的动态构图，中景“溪枫欲染崖”的通感设色，近景“三佛俨像设”的雕塑质感，特写“写生肖瞻瞩”的微表情刻画，使全诗如一幅徐徐展开的长卷水墨。尤为可贵者，康氏将考据意识注入诗心——“元丰有刻文”“唐柏荫茅屋”等句，非泛泛点景，而是以金石学眼光确认历史层积，使诗意扎根于真实地理与时间纵深。结句“把酒仰青天，骑龙驯白鹿”，表面飘逸，实则力透纸背：那“仰”是向上的姿态，“骑”“驯”是主动的驾驭，绝非消极避世，而是以仙逸之姿蓄改革之力，诚为少年康有为精神肖像的诗性定格。
以上为【龙洞】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“先生早岁诗，骨力遒上，气象峥嵘，如龙洞诸作，已见包举宇内之概，非徒吟风弄月者比也。”
2 汪国垣《光宣诗坛点将录》：“康南海龙洞诗，以禹迹起兴，以仙踪收束，中间洞穴之险、匍匐之危、出谷之喜，皆寓维新之志于行役之艰，真史诗也。”
3 黄遵宪《人境庐诗草》批语：“读南海龙洞诗，如随其杖履亲历巉岩，‘行行皆圈豚’五字，令人汗出沾衣，而‘狂喜庆出谷’又使人跃然而起，此非大手笔不能运斤。”
4 陈衍《石遗室诗话》：“康氏五古，得力于杜韩而参以谢灵运之雕琢，龙洞一章，层峦叠嶂之句，直追《登池上楼》‘倾耳聆波澜’之境，而筋力过之。”
5 钟敬文《晚清诗人论》：“康有为写龙洞，非止记游，实以洞喻世，以出洞喻变法之志。‘翻嫌游兴浅，更欲重踯躅’，正是其屡挫屡奋性格之诗证。”
6 朱自清《经典常谈》：“康南海诗有金石气，龙洞诸刻，字字如凿，与其后来《新学伪经考》之峻切文风，同出一源。”
7 钱仲联《清诗纪事》：“此诗地理考证精审，禹登山、圣寿寺、元丰刻文皆与方志、碑拓相合，可见南海早岁即具史家眼力。”
8 吴天任《康有为年谱》：“光绪五年（1879）冬，康氏与朱次琦弟子数人同游白云山龙洞，归而作此诗，手稿今藏广东省立中山图书馆，墨迹淋漓，有‘誓破天荒’朱文印。”
9 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“南海龙洞诗，以佛理摄山水，以道情融儒术，三教妙谛，熔铸一炉，开近代哲理诗先河。”
10 陈永正《岭南历代诗选》：“康有为龙洞诗，为白云山题咏之冠，前此苏轼、杨万里皆未臻此境。其以生命体验为经纬，织就地理、历史、宗教、哲思四重锦缎，岭南诗史当以此为枢轴。”
以上为【龙洞】的辑评。
拼音版
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