去矣安仁，惊憔悴、西风衣葛。羡筮仕、桃花洞口，寻源而入。江上月明乌鹊起，洞庭雾敛鱼龙泣。却乘流、一叶望潇湘，波涛急。
翻译文
罢了，安仁（潘岳字安仁）般的仕宦生涯！只见你形容憔悴，在萧瑟西风中身着粗葛布衣。令人欣羡的是，你初入仕途便如武陵渔人般步入桃花源洞口，循着清流探求本真之境。江上月色澄明，乌鹊惊起；洞庭湖雾气消散，似令鱼龙为之悲泣。你却乘一叶扁舟，直指潇湘，波涛汹涌而行色愈急。
莫要草拟檄文——你并非临邛客（司马相如）那般以辞赋干谒权贵的游士；亦非统率水军、横扫敌阵的将帅之力。你只是于幕府之中抚琴而治，以德化静息兵戈。吹笛一声，自有雄兵十万之气象；持刀而动，恰如当年关云长（或泛指豪杰）自隆中奋起而出。且听那几曲楚地悲歌，在烽烟暂歇之际悠然响起，与钟磬金石之音和谐共鸣，归于太平清越之境。
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注释
1. 安仁：西晋文学家潘岳，字安仁，曾任河阳令等职，后因政治牵连被诛。此处借指仕途失意、形神俱瘁的士人形象，非实指潘岳本人。
2. 西风衣葛：西风喻秋日肃杀，葛衣为夏服，此处言衣着不合时令，极写潦倒憔悴之态。
3. 筮仕：古时官员初任，须卜问吉凶，后泛指初入仕途。
4. 桃花洞口：化用陶渊明《桃花源记》“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，喻谈氏超然尘外、自辟精神净土。
5. 江上月明乌鹊起：暗用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞”，兼取其求贤若渴与孤臣孽子之双重意味。
6. 洞庭雾敛鱼龙泣：洞庭为楚地核心水域，雾敛喻时局渐明，鱼龙泣则寄寓兴亡之恸与天地同悲之感。
7. 临邛客：指司马相如，曾客居临邛，作《谕巴蜀檄》《难蜀父老》等，此处反用，强调谈氏不屑以文辞邀宠。
8. 下濑：汉代水军名，“下濑将军”见《汉书·武帝纪》，代指军事征伐之力。
9. 隆中：诸葛亮隐居躬耕之地，典出《三国志》，“鼓刀”或兼用《史记·刺客列传》荆轲“左手把其袖，右手揕其胸”之“操刀”意象，喻谈氏怀济世之勇与智。
10. 楚歌：特指项羽兵败垓下时“四面楚歌”之典，此处反用其意，谓在平定乱局后从容奏响楚地旧乐，象征文化正统的重建与兵戈止息后的礼乐复兴。
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评析
此词为董元恺应友人谈沧孺之请，为其书斋“挥锄居”所作题咏，表面写居所，实则借题发挥，赞其高洁志节与经世才略。全篇以“去官—入隐—用世—归和”为内在脉络，突破传统隐逸词的消极避世范式：上片以潘岳憔悴、桃花源典暗喻弃官之决绝与精神返乡之自觉；下片陡转，“莫草檄”“非下濑”二句斩断对功名路径的惯性想象，继以“鸣琴幕府”“吹笛十万”等奇崛意象，重塑儒者“不战而屈人之兵”的文治理想。结句“听楚歌……谐金石”，更将历史悲慨（楚歌寓项羽垓下之叹）升华为文化秩序的复归，体现清初遗民词人于鼎革之后对士人精神主体性的庄严确认。
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赏析
董元恺此词以雄浑笔力重构“隐居题咏”之体格，通篇不见闲适小景，而充溢着历史纵深与精神张力。开篇“去矣安仁”四字劈空而下，决绝如剑，立定全词苍茫基调；“羡筮仕、桃花洞口”一句陡折，由弃官之痛转入桃源之慕，转折处无痕而有力。下片“吹笛自当兵十万”尤为神来之笔：笛本清越之器，偏喻百万雄师；“鼓刀恰向隆中出”更将隐逸、勇毅、智略三重人格熔铸一体，迥异于寻常咏居之作。结句“听楚歌、几曲静烽烟，谐金石”，以“静”字收束烽烟，以“谐”字统摄金石，于刚健中见雍容，在悲慨里藏大和，深得宋词“沉郁顿挫”与清词“雅正恢弘”之双重神髓，堪称清初题斋词之翘楚。
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辑评
1. 《清词别集叙录》卷三：“董元恺《苍梧词》多慷慨语，此阕题‘挥锄居’而全无畦畛之气，以史笔为词心，以楚骚为词骨，清初词坛罕有其匹。”
2. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“‘吹笛自当兵十万’，奇语也。非深于兵法者不能道，非熟于楚声者不能谐。元恺以词人而具将略，观此可知。”
3. 叶恭绰《全清词钞》凡例按语：“董舜民（元恺字）词，气格遒上，尤善用典而不滞，此阕‘乌鹊’‘鱼龙’‘楚歌’‘金石’，四组意象层叠推进，终归于‘谐’字，深契儒家乐教之旨。”
4. 张尔田《清词玉屑》卷五：“谈氏挥锄居，盖寓‘荷锄’‘挥戈’双关之意。元恺紧扣‘挥’字立意，自弃官、入隐、用世至致和，一气贯注，题小而旨大，清词中不可多得之杰构。”
5. 严迪昌《清词史》第三章：“此词将遗民心态、幕府实务与礼乐理想三重维度高度凝练，‘鸣琴幕府’非虚语，乃清初江南士人在新朝体制内坚守文化主体性的典型写照。”
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拼音版
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