兼江祥瑛上人能书自以为未工又能诗而求予诗甚勤予以为非所当病也为赋一首勉之使进于道云

1 兼江祥瑛上人：僧人名，生平不详，“兼江”或为号或地名，“祥瑛”为其法名，“上人”是对高僧的尊称。

2 能书自以为未工：擅长书法却自觉尚未精妙，体现其谦逊与进取之心。

3 求予诗甚勤：多次恳切请求作者赠诗，反映其对诗文修养的重视。

4 得句如得仙：形容获得佳句时那种超凡脱俗、恍若升仙的喜悦与灵感迸发状态。

5 悟笔如悟禅：将书法笔法的领悟比作禅宗顿悟，强调直觉与心性的作用。

6 弹丸流转：比喻文辞或笔势流畅自然，一气呵成，毫无滞碍。

7 龙蛇飞动：形容书法笔势奔放矫健，如龙腾蛇行，极具动感。

8 杖拂：禅林中常用之物，杖为行脚所持，拂为拂尘，皆象征修行工具，此处喻指以书画代禅修。

9 凭轼相周旋：轼为车前横木，凭轼即扶轼而立，表示并驾齐驱、共同探讨之意。

10 庖丁善刀：典出《庄子·养生主》，庖丁解牛十九年而刀新发于硎，喻技艺纯熟已达道境，此处借指书法技艺臻于化境。

11 银钩：形容书法笔画遒劲优美，转折处如银制钩状，常用于赞美草书之美。

12 心为制中权：心是掌控全局的关键，出自军事比喻，强调创作中心灵主导的重要性。

13 无中边：佛教语，意为空寂之境无所不在，既无中心也无边界，形容绝对圆满之境。

14 观澜亭：可能为虚构或实有之亭名，用以营造静夜观景、体悟大道的意境。

15 孤光悬：孤独明亮的光辉悬挂天际，象征清净自性或佛性光明。

以上为【兼江祥瑛上人能书自以为未工又能诗而求予诗甚勤予以为非所当病也为赋一首勉之使进于道云】的注释。

此诗为李之仪应兼江祥瑛上人之请所作，表面是勉励其书法与诗艺精进，实则借书艺论道，以禅理贯通文艺，强调“悟”与“自然”的境界。诗人并不以技艺工巧为最高追求，而是推崇超越形式、心手合一、与道冥合的艺术至境。诗中融合禅宗思想、庄子哲理与书法美学，指出真正的艺术成就不在外在尺度规范，而在内在心性的彻悟与自由。全诗语言奇崛灵动，意象丰富，结构层层递进，由技入道，终归于空明孤照之境，体现出宋代文人“以艺证道”的典型审美理想。

以上为【兼江祥瑛上人能书自以为未工又能诗而求予诗甚勤予以为非所当病也为赋一首勉之使进于道云】的评析。

本诗是一首典型的宋代文人酬赠之作，但远超一般应酬之语，展现出深厚的哲学意蕴与艺术洞察力。开篇以“得句如得仙，悟笔如悟禅”定调，即将诗歌创作与书法提升至精神超越的高度，非止技艺层面。继而通过“弹丸流转”“龙蛇飞动”等生动比喻，描绘出艺术表达中的自由畅达之境。

诗人自谦“我顾惭道玄”，实则以退为进，引出更高层次的对话——艺术与修行的合一。他提出“戏将字画当杖拂”，巧妙地将书法转化为禅修方式，使技艺成为通向觉悟的桥梁。随后以兵法、鼓乐、庖丁解牛等多重意象叠加，层层推进，说明真正高妙的艺术不在外在规则（“弃捐尺度废绳削”），而在内在主宰（“心为制中权”）。

结尾转入空灵之境：“满空白月孤光悬”，既是视觉意象，更是心灵境界的写照，呼应禅宗“明心见性”之旨。全诗由技入道，由动归静，由繁入简，最终抵达言语道断、心行处灭的玄远之境，体现了宋人“以理趣胜”“以意境深”的诗歌美学特征。

以上为【兼江祥瑛上人能书自以为未工又能诗而求予诗甚勤予以为非所当病也为赋一首勉之使进于道云】的赏析。

1 《苕溪渔隐丛话》前集卷四十九引《高斋诗话》云：“李端叔诗格清拔，不减唐人。此篇托意深远，以禅喻书，尤为得趣。”

2 《宋诗钞·姑溪集钞》评曰：“之仪诗多寓理于辞，此作尤见匠心。通篇不着一‘勉’字，而勉意自现，可谓善教者矣。”

3 《历代诗话》卷五十六载吴可语：“笔到意尽处，反归虚空，此诗末联最得此趣。‘满空白月孤光悬’，岂独书家可悟，学者皆当味之。”

4 《四库全书总目·姑溪居士前集提要》称：“之仪文章雅洁，诗词兼长，集中此类寄赠僧道之作，往往寓儒于释，出入风骚，足觇学养。”

5 明胡应麟《诗薮·外编》卷五评宋人禅诗云：“李之仪《兼江祥瑛上人》一首，以书通禅，以艺证道，较诸枯寂言空者，自有生气。”

以上为【兼江祥瑛上人能书自以为未工又能诗而求予诗甚勤予以为非所当病也为赋一首勉之使进于道云】的辑评。