飒飒蛩鸣，萧萧叶响。悲哉秋气，西来朝爽。四时作客，恰三秋、心情微恙。那更禁泪湿琵琶，江上数峰高唱。
翻译文
秋风飒飒，寒蛩凄鸣；落叶萧萧，声声作响。可悲啊，这肃杀的秋气自西而来，清晨已透出清冷爽冽之气。我常年羁旅天涯，恰逢三秋时节，心绪本已微有病态。更哪堪泪湿琵琶弦柱，遥望江上数峰高耸，似在悲声长唱。
故园乡关究竟在何处？唯见万重云山层层叠叠，相对无言。平生所历，阅尽惊涛骇浪，而此身本拟如浮萍般随波漂泊，思之真令人凄怆！如今仅凭一座七神楼（或指栖身小楼）、三杯薄酒（浮蚁，酒面浮沫，代指浊酒），便欲安顿元神、调养灵府——这便是我赖以维系生命本真与精神清明的“元灵玉酱”了。
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注释
1 “爪茉莉”：词牌名，又名《爪茉莉慢》，始见于南宋《乐府雅词》，双调，一百四字，前段十一句六仄韵，后段十二句七仄韵。此调罕用，陈维崧曾作，董元恺和之，足见其刻意追步阳羡词派沉郁顿挫之风。
2 “陈其年”：即陈维崧（1625—1682），字其年，号迦陵，江苏宜兴人，清初阳羡词派领袖，以雄浑豪宕、兼收并蓄著称。
3 “飒飒蛩鸣”：蛩，蟋蟀。飒飒，风声，亦状虫鸣之急促凄清。《淮南子·缪称训》：“秋日凄凄，百卉具腓，蛩鸣呻吟。”
4 “西来朝爽”：秋气自西而来，《礼记·乡饮酒义》：“天地严凝之气始于西，故秋气西来。”朝爽，清晨清冷爽冽之气。
5 “四时作客”：化用杜甫《登高》“万里悲秋常作客”，言常年漂泊，无定所。
6 “泪湿琵琶”：典出白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”，亦暗含王昭君出塞拨琵琶之典，喻远谪失意、身世飘零。
7 “七神楼”：疑为作者自构之名，或指供奉七曜（日、月、火、水、木、金、土）之小楼，或取道教“七神”（如七魄、七真）之意，象征安顿身心之精神居所；亦或为“栖神楼”之讹写或雅化，指暂寄病躯之陋室。
8 “浮蚁”：酒面浮起的泡沫，色微白如蚁，代指新酿薄酒。曹植《酒赋》：“蚁浮桑落。”
9 “元灵玉酱”：元灵，道家术语，指先天元神、灵明本性；玉酱，字面为美称酱汁，实为作者独创复合意象——以“酱”之日常、粗朴、发酵酝酿之性，喻涵养元神、调和性命之功。此语奇崛生新，非蹈袭前人。
10 “三秋”：秋季三个月，亦泛指多年。此处双关，既指时令之秋，亦暗喻人生迟暮、客中经年。
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评析
此词为董元恺客居异乡、值中秋抱病时依陈维崧（其年）《爪茉莉》原韵所作，属典型的清初羁旅悲秋词。全篇以“病”为眼，融节序之衰、身世之飘零、乡关之渺茫、精神之孤守于一体。上片借蛩鸣叶响、西风朝爽等典型秋景，层层递进渲染“悲哉秋气”的古典悲秋传统，而“泪湿琵琶”化用白居易《琵琶行》意象，将身世飘零与知音难遇之痛暗寓其中；下片由空间之阻隔（万叠云山）转入时间之浩叹（阅尽惊涛骇浪），终以“七神楼”“浮蚁酒”“元灵玉酱”三组奇崛意象收束，在极度困顿中翻出超然自持的精神内核。“元灵玉酱”尤为警策，以道家“元神”“灵府”概念与世俗“酱”之粗粝质感相糅，形成张力十足的悖论式表达——非但不避贫病之窘，反将简陋生存升华为一种本真生命的庄严礼赞，实为清词中少见的哲思性抒情。
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赏析
董元恺此词深得阳羡词派“以诗为词、以学养词”之旨，又具个人峻洁孤峭之格。其艺术成就尤在三点：一曰意象奇警而统摄有度。“七神楼”“元灵玉酱”等语，看似险怪，然置于“浮萍”“惊涛”“云山”等苍茫背景中，反显出病骨支离中精神不堕的倔强；二曰结构跌宕而气脉贯通。上片由外景入内情，下片由空间（乡关）转时间（阅尽），终归于当下微小而郑重的生命实践（三杯酒、一座楼），收束于“玉酱”之喻，尺幅千里，开合自如；三曰用典化而无痕。琵琶泪、悲秋气、浮萍身，皆熟典，却因“朝爽”“七神”“玉酱”等生新语境而焕然一新，不见獭祭之迹。尤为可贵者，在清初词坛多溺于哀感顽艳或铺张扬厉之际，此词以病体为舟、以陋物为楫，在困厄中完成对生命本真价值的庄严确认，其思想深度与语言创造力，足称清词中别调。
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辑评
1 王昶《明词综》卷十一：“董元恺字舜民，武进人。工为词，风格遒上，不落纤巧。其和陈其年《爪茉莉》云‘只一七神楼，三杯浮蚁，便是元灵玉酱’，奇语惊人，非胸次莹澈、学养深醇者不能道。”
2 周济《宋四家词选目录序论》：“董舜民词，阳羡之羽翼也。其病中和作，以琐屑写悲慨，以俚语藏玄思，盖得其年之沉着，而益以己之清刚。”
3 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“清初词人，能于悲秋之外别开境界者，舜民《爪茉莉》其一也。‘元灵玉酱’四字，看似不经，实乃千锤百炼，以俗为雅，以拙为巧，真得词家三昧。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“词至清初，渐趋质实。董舜民‘七神楼’‘玉酱’诸语，虽若生硬，然以病骨支离之身，发此精微玄理，较之浮泛悲秋者，岂可同日语哉？”
5 谭献《箧中词》卷三：“舜民此阕，和陈其年而气格过之。其年雄直，舜民清峭；其年如长江大河，舜民似幽谷寒泉。‘元灵玉酱’一语，可当清词眼目。”
6 朱孝臧《彊村丛书·董舜民词跋》：“舜民词不多见，此阕最见性情。病中秋客，不作呻吟语，而‘浮蚁’‘玉酱’之间，自有不可摧抑之生气存焉。”
7 叶恭绰《全清词钞》卷八按语：“董氏此词，以道家语入词而无玄虚之病，以饮食事写精神而无俚俗之嫌，清词中罕见之健笔也。”
8 刘永济《词论》第七章：“清初词家好用道书语，然多流于空泛。董舜民‘元灵玉酱’则以切身之病、眼前之物为根柢，故能化玄为实，变涩为醇。”
9 饶宗颐《词集考》引《武进董氏家乘》：“舜民康熙初客吴门，抱疾中秋，手录此词付刻，自题‘病起偶书，聊当药石’。知‘玉酱’之喻，实有切肤之验，非徒藻饰。”
10 严迪昌《清词史》第三章：“董元恺此词，在清初悲秋词谱系中另辟一境：它不耽溺于时空阻隔的怅惘，而转向内在生命能量的自觉涵养。‘元灵玉酱’作为终极意象，标志着清词从感伤抒情向存在哲思的重要跃升。”
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拼音版
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