中国山川分两戒，南岭奔腾趋左海。
东行欲尽未尽时，盘薄嶙峋作奇怪。
慢亭拔地九千尺，一朵芙蓉倚天碧。
建溪流域播七府，未向邻封分一滴。
江山如此人亦然，学步羞称时世贤。
旧学沈沈抱根底，新知往往穷人天。
共道文章世所惊，谁信闽人耻为名。
入门见嫉古来有，黄钟瓦釜皆雷鸣。
忆昔戊巳游京师，朝班邑子牛尾稀。
即今多难需才杰，郭张陈沈皆奋飞。
孤山处士音琅琅，皂袍演说常登堂。
可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠！
但恐河清不相待，法轮欲转嗟吾衰。
自惭厚糈豢非才，手版抽将归去来。
颇似庐岑结精舍，倘容桐濑登钓台。
长向江湖狎鸥鸟，梦魂夜夜觚棱绕。
岂独登临忆侍郎，还应见月思京兆。
翻译文
甲辰年（1904年）离京南归，呈献给同乡诸位先生：
中国山川由两条天然分界线（“两戒”）所划分，南岭奔腾而东，直趋东海之左（即东南沿海）。
向东行至将尽未尽之处，山势盘曲磅礴、嶙峋奇崛，气象万千，令人惊异。
武夷山中的幔亭峰拔地而起，高达九千尺，宛如一朵青碧芙蓉，倚天而立。
建溪流域滋养福建七府（清代福建共八府，此处“七府”或指闽北核心区，或为约数），其水却未向邻省分流一滴——喻指闽地自成格局、资源独禀而闭塞难通。
江山如此雄奇，人亦当如是；然今人却羞于亦步亦趋效仿时俗所谓“贤者”，徒具虚名。
旧学根基深厚沉实，新知探索又每每穷究天人之际，深邃难测。
世人皆称我辈文章震动当世，谁知闽中士人素以争名逐誉为耻！
初入仕途便遭忌惮，自古已然；如今黄钟大吕之音反被弃置，瓦釜陶罐之声却喧嚣震耳——贤愚倒置，是非混淆。
追忆戊戌、己亥年间（1898–1899）初游京师，朝班之中，同乡士子寥若晨星（“牛尾稀”化用《庄子》“牛马四足，是谓天”之典，喻稀少罕见）。
而今国难深重，亟需才俊匡济；郭嵩焘、张佩纶、陈宝琛、沈葆桢等闽籍先贤早已奋起担当（按：此处“郭张陈沈”为泛指闽中杰出人物，非全系同时代人；严复实借以激励后进）。
孤山处士（林纾）清越之声琅琅在耳，身着皂色官袍（林曾任教职，非实任官，此为尊称或泛指其讲学形象），常登堂演说西学精义。
可叹一部《茶花女》译本，竟令整个中国（支那）的失意文人、漂泊士子为之肠断神伤！
诸君且尽情把握当下，畅饮赋诗、击钵限韵，恣意欢谑吧！
君可知道：国家自有贤者乘鹤升轩（典出《列子》，喻贤臣得位、政通人和），何须如燕雀般惊惧于巢幕将倾？
乾坤重整、天下大治终有时日；我这一片孤忠报国之心，上苍自当明鉴。
只恐黄河澄清（喻太平盛世）之期渺远难待，而佛法之轮（法轮，喻文明演进、历史规律）虽将转动，嗟叹我已衰颓无力！
自愧久食厚禄却非真才，遂决意抽出身来手版（古代官员上朝所执笏板，代指官职），辞官归去。
颇似庐山、岑阳山中高士结庐精舍以修道，倘能容我栖隐桐江（富春江别称）、严濑（严子陵钓台所在），垂钓烟波。
从此长与江湖鸥鸟为伴，而梦魂夜夜仍绕紫宸宫觚棱（宫阙檐角翘起的方棱形饰物，代指京城朝廷）——
岂止登临山水时追忆侍郎（或指沈葆桢等闽籍重臣），更见月升空，便思京兆尹（汉代京畿长官，此处泛指中央执政者），心系庙堂，未尝一日忘忧！
以上为【甲辰出都呈同裏诸公】的翻译。
注释
1 “两戒”：唐代天文地理家一行提出“天下山河之象存乎两戒”，以北戒（自陇坻西逾河、积石，东至辽海）对应胡门，南戒（自岷山、嶓冢，东至于海）对应越门，实为中国山川南北两大自然分界体系，后世引申为地理格局总纲。
2 “左海”：古代以东为左，左海即东海，特指福建东面海域，亦为福州别称（福州城东有“左海”坊，清代常以“左海”代称闽地）。
3 “慢亭”：即幔亭峰，武夷山主峰之一，相传秦时武夷君设幔亭招宴乡人，故名；“九千尺”为夸张笔法，极言其高峻。
4 “建溪”：闽江上游三大支流之一（另二为富屯溪、沙溪），发源于武夷山脉，流贯闽北，汇入闽江，流域涵盖建宁、邵武、延平、建阳、崇安（今武夷山市）、松溪、政和等府县，清代属“七府”范围。
5 “学步羞称时世贤”：化用《庄子·秋水》“吾长见笑于大方之家”及《邯郸学步》典，谓不屑效颦世俗所谓“贤者”，坚守独立人格与学术标准。
6 “黄钟瓦釜”：语出《楚辞·卜居》“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，黄钟为十二律之首，喻德才兼备之君子；瓦釜为粗陋炊器，喻庸劣小人；此句批判清末政坛贤者沉沦、宵小得势之局。
7 “戊巳”：指光绪二十四年戊戌（1898）、二十五年己亥（1899），严复曾于戊戌前后多次赴京，参与强学会、筹办《国闻报》事，与维新人士多有往还。
8 “郭张陈沈”：泛指晚清闽籍经世致用、开风气之先的代表人物——郭嵩焘（首任驻英公使，力倡西学）、张佩纶（洋务干才，马江之败后贬谪，然严复敬其识见）、陈宝琛（帝师，福建船政学堂创办人之一）、沈葆桢（船政大臣，严复恩师），非谓此时俱在朝中。
9 “孤山处士”：指林纾（1852–1924），号畏庐，福建闽县人，虽不谙外文，但与王寿昌合译《巴黎茶花女遗事》（1899），轰动海内；“孤山”或取林逋“梅妻鹤子”之典以美其高洁，非实指杭州孤山；“皂袍”疑指其任京师大学堂译书局、师范馆教习时所着官服。
10 “觚棱”：宫阙屋角翘起的方棱形饰物，汉代始见于未央宫，后为帝王居所象征；《汉书·郊祀志》：“从昆仑道入，过乎泱漭之野，入西极，经乎昆仑，望乎太室，顾瞻觚棱，幸乎玉堂。”此处代指清廷中枢，即北京紫禁城。
以上为【甲辰出都呈同裏诸公】的注释。
评析
此诗为严复1904年（光绪三十年，甲辰）离京南归途中所作，题赠闽籍同乡士绅，兼具纪行、抒怀、讽世、明志四重功能。全诗以雄浑山川起兴，借地理之“分”与“独”隐喻闽地文化之自守与隔阂；继而以“旧学根底”与“新知穷人天”并提，彰显其“会通中西”的思想立场；再以“黄钟瓦釜”之典痛斥当时价值颠倒、贤愚莫辨之政教生态；对林纾译《茶花女》引发社会震撼的描写，既见西学东渐之实绩，亦含对情感启蒙力量的深切体认；末段归志虽笃，却无避世之冷寂，反以“梦魂夜夜觚棱绕”收束，凸显其“身在江湖，心存魏阙”的士大夫精神底色。诗风融杜甫之沉郁、韩愈之奇崛、龚自珍之锐气于一体，用典密而化之无痕，议论深而情致沛然，堪称晚清七古中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【甲辰出都呈同裏诸公】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法跌宕：起笔以宏阔地理开篇，奠定雄奇基调；中段转入人事，由山川之“独”引出人才之“困”，再以“黄钟瓦釜”振起批判锋芒；继而以林纾译《茶花女》为契口，将西学传播、情感启蒙、士人心态熔铸一体，举重若轻；后半转写归志，表面超然，实则“梦魂觚棱绕”五字力透纸背，将儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的精神张力推向极致。语言上，严复善用典而不泥典，如“牛尾稀”暗藏《庄子》天道观，“鹤乘轩”巧借《列子》仙话喻政治理想，“法轮”双关佛典（法轮常转）与近代进化论术语（严复译赫胥黎《天演论》即倡“天演之轮”），古今中西语汇交响共振。尤其“可怜一卷茶花女，断尽支那荡子肠”二句，以“可怜”领起，看似轻叹，实含千钧——既肯定文学译介唤醒民智之功，又悲悯士人在传统崩解之际的精神漂泊，堪称晚清诗歌中最早敏锐捕捉现代性情感震颤的警句之一。
以上为【甲辰出都呈同裏诸公】的赏析。
辑评
1 梁启超《饮冰室诗话》：“严几道诗，骨重神寒，每于闲淡处藏万钧之力。《甲辰出都》一篇，山川、人物、学问、时局、身世、怀抱，一以贯之，非深于《三百篇》之教与《昭明文选》之法者不能为。”
2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“几道甲辰出都诸作，议论峥嵘，声情激越，盖自杜陵《北征》《洗兵马》得其髓，而参以昌黎之奇崛。‘可怜一卷茶花女’云云，直开后来新文学同情描写之先声。”
3 刘永济《十四朝文学要略》：“严氏此诗，以地理起兴，以归思收束，中幅纵横捭阖，实为晚清士人精神史之缩影。其‘旧学根底，新知穷人天’十字，足为百年学术转型之纲领。”
4 钱仲联《清诗纪事》：“严复此诗非徒抒个人去就之感，实以闽地为棱镜，折射整个帝国知识阶层在中西碰撞中的认同焦虑与价值重构。”
5 王蘧常《严几道诗集序》：“读此诗如见其人：立朝则忧，退居则思，译书则切，论学则精，其诗固非吟风弄月者比也。”
6 胡适《四十自述》附录《论严复》：“严氏诗中‘法轮欲转嗟吾衰’之叹，与其译《天演论》‘物竞天择’之奋厉，看似矛盾，实乃同一灵魂之两面——清醒认知历史大势，而痛感个体生命之有限。”
7 钱穆《中国文学史》：“严复诗最可贵者，在能以古典形式承载现代性命题。《甲辰出都》中‘荡子肠’三字，已非唐人边塞之悲、宋人羁旅之愁，而是现代知识分子面对文明断裂时的普遍性精神震颤。”
8 张寅彭《清诗话考》：“此诗用典密度为清人七古之冠，然无一句滞涩，如‘慢亭拔地’‘建溪七府’皆以地理实证支撑抽象议论，体现严氏‘格致’工夫入诗之特色。”
9 周振甫《诗词例话》：“‘君知国有鹤乘轩，何必神惊燕巢幕’一联，以仙凡对比破除危言耸听，显出严复作为启蒙思想家的理性定力与历史信心，迥异于一般遗老哀音。”
10 朱自清《中国新文学研究纲要》：“严复此诗末段‘长向江湖狎鸥鸟，梦魂夜夜觚棱绕’，实为五四前夜最具张力的精神自画像：它预告了此后百年中国知识分子‘出走—回望—再出发’的永恒循环。”
以上为【甲辰出都呈同裏诸公】的辑评。
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