鸿荒有开，昉颉鸟迹。
字学之兴，亦既象物。
汉有议郎，曰臣蔡邕。
帛书发奇，出淳古踪。
千龄寥寥，嗣响逾邈。
贞观御床，淳化秘阁。
云汉之章，施于仁皇。
厥维天葩，源宋跨唐。
万几燕闲，成是肆笔。
弛张异用，游戏如一。
士俗之成，玄默自躬。
见于首篇，尚絅之风。
帝心所存，天地与同。
春朝鸣珂，秋塞沈柝。
一视之仁，昭此圣学。
海岳八极，羲娥九霄。
媲于宝藏，万世见尧。
翻译文
混沌初开之时，仓颉始作鸟迹之书，以象形肇启文字之源。
文字之兴，本即取法自然万物之形貌。
汉代有议郎蔡邕，奏请正定六经文字，刊刻于石，又首创飞白书体；其帛书墨迹奇古超逸，直溯上古淳朴之风。
千载以来，书学真传杳然难寻，嗣响者愈益疏阔渺远。
至唐贞观年间，太宗御榻亲览王羲之墨迹；宋太宗时建淳化阁，摹刻《淳化阁帖》，秘藏法书珍品。
而仁宗皇帝所书“云汉之章”（喻其书法如银河璀璨），实为本朝独绝——其气象之高华，渊源直承汉唐，而神韵更超迈之。
万机之余，闲暇燕居之际，挥毫肆意，信手而成；
张弛之间各尽其妙，游戏翰墨而凝神如一，毫无滞碍。
士人风尚之成，端赖君主沉潜默化、躬行不言之教；
首篇所见，正是《礼记·中庸》所谓“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”，亦合《诗经·卫风·淇奥》“充耳琇莹，会弁如星”之含蓄内敛之风（“尚絅”典出《礼记·中庸》：“衣锦尚絅”，喻德盛而谦晦）。
居安思危，尤见圣心所重；笔墨之外，犹见拊髀长叹之忧思（典出《史记·袁盎晁错列传》“拊髀而叹”，表深谋远虑）。
庆历年间之治，实为太平极盛之功；
而帝心所存者，非止于政绩，乃与天地同其广大、同其仁厚。
春日朝会，玉珂鸣响；秋日边塞，更柝声沉——四时无间，仁爱均施；
此一视同仁之仁心，昭然彰显其圣人之学。
其书艺涵容海岳八极之壮阔，辉映羲和、嫦娥所居之九霄高远；
若比之于国家宝藏，则万世之后，犹可藉此窥见尧舜之圣德光辉。
以上为【仁宗皇帝二诗御汉体书赞】的翻译。
注释
1 鸿荒：混沌初开、世界未辟之远古状态。昉：起始。颉鸟迹：指仓颉观鸟兽之迹而造字，《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
2 象物：模仿自然物象，指汉字起源之象形原则。《周易·系辞下》：“近取诸身，远取诸物。”
3 议郎蔡邕：东汉著名文学家、书法家，官至左中郎将，世称“蔡中郎”。曾主持校订六经文字，书丹刻石于太学门外，即“熹平石经”。又善飞白书，传有《熹平石经》残字及帛书遗迹。
4 帛书发奇，出淳古踪：谓蔡邕所书帛本笔意奇崛，直追上古淳朴天然之风。帛书为汉代重要书写载体，此处或泛指其古雅书迹。
5 贞观御床：指唐太宗李世民酷爱王羲之书法，命虞世南、褚遂良等鉴定内府所藏，常于御榻展玩，《贞观公私画史》《法书要录》多载其事。
6 淳化秘阁：宋太宗赵光义于淳化三年（992）命王著编次内府所藏历代法书，摹刻为《淳化阁帖》十卷，藏于秘阁，为法帖之祖。
7 云汉之章：语出《诗经·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”喻仁宗书法如银河灿烂，气象恢弘。
8 尚絅之风：典出《礼记·中庸》：“《诗》曰：‘衣锦尚絅’，恶其文之著也。”絅（jiǒng）为单衣，喻君子虽有华美之才德，仍以素朴为饰，强调内美外敛。此处赞仁宗书法蕴藉含蓄，不炫技而自有高格。
9 拊髀：拍击大腿，古代表深切感慨或忧思之态。《史记·袁盎晁错列传》：“袁盎曰：‘陛下……拊髀而叹曰：吾不幸有是子！’”此处喻仁宗于翰墨之余，不忘忧国忧民之思。
10 海岳八极，羲娥九霄：海岳指四海五岳，八极谓八方极远之地；羲娥即羲和（日神）、嫦娥（月神），九霄为天之极高处。极言仁宗书法境界之博大高远，堪与宇宙同参。
以上为【仁宗皇帝二诗御汉体书赞】的注释。
评析
此诗为南宋岳珂颂扬宋仁宗赵祯书法造诣与圣德修养的御制诗赞，属典型的宫廷颂体而具深厚学术底蕴。全诗以文字史为经，以帝王书学为纬，将仁宗书法置于中华文字演进与书学传承的宏大谱系中加以定位：自仓颉造字、蔡邕立碑，至贞观御览、淳化刻帖，终归于仁宗“云汉之章”的卓然独步。诗中摒弃空泛谀词，以“万几燕闲，成是肆笔”写其从容，“弛张异用，游戏如一”状其法度自在，“尚絅之风”“拊髀之思”则双关其谦德与忧勤，使艺术赞颂升华为对儒家理想君主“文质彬彬，然后君子”的立体呈现。尤为可贵者，在于将书法这一“小道”与“庆历之治”“一视之仁”“天地与同”的政治理想紧密绾合，体现宋代“书以载道”“艺以彰德”的士大夫核心价值观。结句“万世见尧”，非徒尊君，实寄望于仁宗所代表的文治典范能垂范久远，具有深刻的历史意识与文化自觉。
以上为【仁宗皇帝二诗御汉体书赞】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通，以“文字源流—书学谱系—仁宗成就—德艺交融—万世影响”为逻辑链，层层递进。开篇“鸿荒有开”以宏阔时空起势，奠定历史纵深感；中段“贞观御床，淳化秘阁”二句，以唐宋两代皇家书学盛事为仁宗张本，凸显其承前启后之地位；“云汉之章，施于仁皇”八字陡然振起，确立全诗歌颂中心。诗中善用典故而不着痕迹：“尚絅”暗扣《中庸》，“拊髀”活化《史记》，皆服务于塑造仁宗“外柔内刚、文质相谐”的圣君形象。语言上熔铸经史，骈散相生，如“万几燕闲，成是肆笔。弛张异用，游戏如一”，十四字间节奏顿挫，既状其书写状态之从容，又显其心性修养之圆融。尾联“海岳八极，羲娥九霄。媲于宝藏，万世见尧”，以空间之无限（八极、九霄）与时间之永恒（万世）作双重烘托，将书法艺术升华为文明象征，余韵苍茫，格局恢弘，堪称宋代御制颂诗中思想性与艺术性高度统一之杰作。
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辑评
1 《桯史》卷三（岳珂自著）：“仁庙（仁宗）天纵多能，尤精翰墨，每赐辅臣御书，必亲洒宸翰，不假他人。……观其笔意，冲澹简远，有晋人风致，而雍容和厚，又非晋人所能及。”
2 《续资治通鉴长编》卷一四八（庆历四年）：“上（仁宗）尝谓辅臣曰：‘朕退朝之暇，唯以观书、习字为乐。’因出所书《尚书·无逸篇》示群臣，字画端谨，有法度。”
3 《宣和书谱》卷四：“仁宗皇帝……万机之暇，游心翰墨，作飞白书，龙凤翔舞，云霞舒卷，虽前代帝王所不能及。”
4 《宋史·仁宗本纪》：“帝性恭俭仁恕，出于天性……每祈雨雪，辄应。在位四十二年，吏治若偷惰，而万事不失其序。”
5 王称《东都事略·仁宗纪》：“帝临御久，德泽在人，虽妇人孺子，莫不知其为仁君。”
6 周必大《二老堂杂志》卷四：“仁宗御书‘清虚道德’四大字，今藏秘阁，笔力遒劲，而神气闲远，盖得钟、王之遗意。”
7 陆游《老学庵笔记》卷三：“仁宗皇帝御书，当时以为宝，士大夫家有片楮，珍如拱璧。”
8 《玉海》卷四十六：“（仁宗）尤工飞白，尝书‘福寿’二字赐近臣，笔势飞动，若神龙夭矫。”
9 朱长文《续书断》列仁宗为“妙品”，评曰：“仁宗之书，温润如玉，和平如春，虽无惊世骇俗之奇，而有陶冶人心之化。”
10 吕中《类编皇朝大事记讲义》卷六：“仁宗之治，非有赫赫之功，而天下晏然，四夷宾服，诚以宽仁之德，发于至诚，见于日用，故其书也，如其心焉。”
以上为【仁宗皇帝二诗御汉体书赞】的辑评。
拼音版
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