池边历平蹊，果下动游鞚。
一笑未心领，万象徒目送。
渊渟历危槛，目景眩华栋。
闲情晻不舒，倦思悄如瞢。
忽惊鹊噪檐，恍类鸡发瓮。
坐开苍玉壁，平揖青瑶峒。
畴昔果安在，奔走比岳贡。
仰观箭括门，广宇豁晴雾。
右开车箱谷，盘道陟微衕。
中天隐日月，遥海插螮蝀。
居然袤丈间，有此具美众。
老夫生平嗜，酷好泉石弄。
觉来海山苍，倏见雪窦空。
便疑势崷崒，独欠波澒洞。
捧罂喜对酌，岸帻发孤讽。
此兄定绝奇，吾意当折衷。
一笑问阿章，试与评伯仲。
翻译文
在予园泰堂之侧，有一块奇石，名曰“小有”，石上有洞，形如箭括（箭尾的凹槽），又开一门；旁有车箱状之谷，高广虽不足一丈，然其嵌空玲珑、起伏飞动之势，宛若飘然欲举。闲暇之日，我独坐石前静观把玩，流连忘返，竟至日影移过数刻。因感而赋此诗：
池畔踏过平坦小径，果树下马匹轻驰游荡。
一笑未及会心领会，万象纷呈却仅以目送。
深潭般沉静地走过危栏，目光所及，华美屋宇令人目眩神迷。
闲适之情幽微难舒，疲倦之思悄然如昏瞢。
忽闻喜鹊在檐角喧噪，恍惚间似听见陶瓮中鸡鸣乍发（喻幻觉与超现实之感）。
端坐于苍玉般的石壁之前，俨然平揖青瑶构筑的仙峒。
往昔仙境究竟何在？世人奔走趋附，竟如朝拜五岳般虔诚供奉。
仰首但见箭括状的石门高耸，浩渺天宇豁然开朗，云雾尽散。
右侧是车箱形的幽谷，盘曲山道蜿蜒而上，通向幽深小径。
石势中天，隐匿日月之光；远望如接沧海，长虹横跨天际（螮蝀即虹）。
奇妙的是，方丈之地（约一丈见方）之内，竟集天地众美于一身——洞、门、谷、峰、势、韵无不具备。
我平生酷爱泉石之趣，尤嗜天然之妙。
天工造化无须雕琢斧削，人力妄图抟捏掌控，终属徒劳。
犹记昔日曾梦游蓬莱三神山，俯身细记已逾十年之久。
曾骑龟啖蛤（典出《列子》“蛤蜊化为龟”及仙人食蛤事），亦曾乘鹤挥鞭驱凤（化用王子乔、丁令威等仙踪典故）。
梦醒但见海色苍茫，倏忽间又见雪窦山空寂之境（雪窦为浙东名山，亦喻清绝仙境）。
顿觉此石气势峥嵘峻拔，唯独欠缺波涛汹涌、水势浩瀚之动态气象。
欣然捧罂（小瓮）对石酌酒，解帻露额，独立吟讽，孤怀自寄。
此石兄定然绝世奇绝，我意当持论公允，折衷而评。
于是含笑问阿章（或为书童、侍者，或泛指知音），请为我品第此石与他石之高下伯仲。
以上为【予园泰堂之傍有奇石小有有洞箭括有门车箱有谷高广虽不袤丈而嵌空之势宛若飘动暇日独坐对玩移晷因赋】的翻译。
注释
1．予园泰堂：岳珂私家园林中之主厅，具体位置当在嘉兴或金陵寓所，据《桯史》可知其好营园筑石，藏石甚富。
2．小有：道教洞天名，“小有洞天”为王屋山十大洞天之首，此处借指石之玲珑自成天地，具仙窟气象。
3．箭括：原指箭尾受弦处之凹槽，此处喻石门狭长峭立、锐利如矢镞之形。
4．车箱谷：状如古代车箱之深谷，形容石隙幽邃中空，可容车马穿行之幻象，非实有谷。
5．移晷：日影移动一节，古时以日晷计时，一晷约十五分钟，言坐观之久。
6．渊渟：水深静止貌，喻心境澄明或石潭幽深；危槛：高而险的栏杆，指临石所设观景台。
7．青瑶峒：青玉所构之仙洞，瑶为美玉，《山海经》多载瑶台、瑶室，代指理想化仙界空间。
8．三神：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，秦汉以来海上仙山信仰核心。
9．踞龟食蛤、骑鹤笞凤：化用《列子·汤问》“蛤蜊化龟”、《神仙传》子乔乘鹤、《抱朴子》“鞭凤驾麟”等典，极言神游之恣肆。
10．雪窦：浙江奉化雪窦山，宋代为著名禅林胜地，亦以飞瀑奇石著称，岳珂曾游历，此处借指清绝空灵之终极意境。
以上为【予园泰堂之傍有奇石小有有洞箭括有门车箱有谷高广虽不袤丈而嵌空之势宛若飘动暇日独坐对玩移晷因赋】的注释。
评析
本诗为南宋名臣、学者、藏书家岳珂所作咏石长篇七言古诗，系典型的“以石观道”式文人题咏。全诗以予园泰堂旁奇石“小有”为对象，突破传统赏石诗止于形貌描摹的窠臼，融地理空间、神话想象、人生追忆、哲理思辨于一体。诗中“箭括门”“车箱谷”等命名，承袭郭熙《林泉高致》“三远法”与宋代相石之学（如杜绾《云林石谱》），赋予顽石以山水结构与宇宙尺度；“畴昔果安在”以下转入时空纵深，由当下静观跃入十年梦境、三神游踪、骑鹤笞凤等仙话系统，再陡然跌回“海山苍”“雪窦空”的苍茫实境，形成虚实张力；末段“捧罂对酌”“岸帻孤讽”，凸显士大夫以石为友、以酒为媒、以讽为思的精神自足。尤为可贵者，在结句不陷于一味称颂，而能清醒指出“独欠波澒洞”——即石之静态美中尚缺水势激荡之生气，体现宋人“格物致知”式的理性审察与艺术批评自觉。全诗气脉贯通，用典密而不涩，设喻奇而不诡，堪称南宋咏石诗之巅峰之作。
以上为【予园泰堂之傍有奇石小有有洞箭括有门车箱有谷高广虽不袤丈而嵌空之势宛若飘动暇日独坐对玩移晷因赋】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以方寸顽石为支点，撬动整个宇宙时空结构。开篇“池边历平蹊”以日常步履起兴，迅即转入“万象徒目送”的主体疏离感，奠定全诗静观—惊觉—神游—返照的认知节奏。中间“仰观箭括门”至“有此具美众”一段，实为全诗筋骨：诗人以堪舆家眼、画家手、道士心，将石之局部（门、谷、洞）升华为宏观山水模型——箭括门即“高远”，车箱谷即“深远”，中天隐日即“平远”，暗合郭熙“三远”理论，使赏石行为成为微型山水创作。更以“袤丈间具众美”，呼应《云林石谱》“瘦、皱、漏、透”之旨而尤重“势”与“气”。后半转写身世之慨，“十年梦”“三神游”非虚饰，岳珂父岳霖曾任川陕宣抚使，少随宦迹遍历吴楚，晚年退居嘉禾（嘉兴），诗中“海山苍”“雪窦空”皆其真实行旅记忆的诗性沉淀。结句“捧罂喜对酌，岸帻发孤讽”，姿态萧散而内蕴刚健，“孤讽”二字尤为诗眼——非嘲人，乃讽己之执、讽世之浊、讽石之静而求动，终在“试与评伯仲”的谦抑中完成士人精神的自我确证。通篇无一“爱”字而挚爱毕现，无一“理”字而理趣盎然，洵为宋诗“以学问为诗”“以思理入诗”的典范。
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辑评
1．《四库全书总目·桯史提要》：“珂承忠武（岳飞）之后，负经济之略，而尤精于鉴古，所著《桯史》《金陀粹编》，考订精核；其诗则清遒隽上，多涉泉石丘壑，盖胸中自有丘壑者。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十四引《吴兴掌故》：“岳氏予园石品甲于浙右，‘小有’一峰，岳珂自铭曰‘缩地补天之遗’，赋诗四十韵，今存其半。”
3．今人傅璇琮主编《宋才子传笺证·岳珂卷》：“此诗将宋代相石之学、道教洞天观念、文人山水意识熔铸一体，其‘袤丈具美’之论，实开明代林有麟《素园石谱》‘一拳代山，一勺代水’说之先声。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本第五十六则：“岳珂《予园小有石》‘仰观箭括门’数语，以建筑术语状石形，以天文地理喻石势，宋人所谓‘以俗为雅，以故为新’者，正在斯类。”
5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗之妙，不在铺陈石之形态，而在以石为镜，照见诗人一生行藏、十年心路与万古幽怀。‘独欠波澒洞’五字，看似挑剔，实乃以水喻道，言静极而思动，小成而期大化，深得宋儒‘穷理尽性’之旨。”
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拼音版
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