湖㳇溪边春草青，张公洞下泉泠泠。
两行松桧列旌纛，中有金堂开福庭。
壮哉神力出杳冥，楼观矗立排岩扃。
焜煌金碧俨相照，刻石犹纪唐朝铭。
中兴天子授舜禅，寿宫晨候祠官星。
紫衣敕使易霞袂，白茅羽士迎云軿。
颇闻当日动乾象，二十八宿摇天经。
奎钩写题月兔泣，昭回云汉争晶荧。
至今荣光犹炳耀，百尔呵护烦山灵。
玉仙纻像罗珓卜，昭应奎宝模牌形。
朅来正值天六月，柏城将泫秋露零。
芝舆望幸已绝觊，蒿悽触感徒靡宁。
烧香台边聊倚策，炼丹灶上方绝陉。
由下瞻仰始知悔，扶力已竭那可停。
众皆徇目且徇耳，我谓独往非独醒。
从初秘祝本何益，中休端自明德馨。
周家克敬绵万亿，自今叶叶皆尧龄。
翻译文
湖㳇溪畔春草青青，张公洞下泉水清泠泠。
两行松柏如仪仗般挺立，中间金碧辉煌的殿堂敞开福庭之门。
雄伟壮丽的神力出自幽深渺远之境，楼阁高耸，直插山岩之门。
金碧交辉、光彩夺目，庄严相映；石碑上仍清晰镌刻着唐代所立的铭文。
中兴天子承继舜帝禅让之统，寿宫清晨即恭候祠官观测星象以定吉时。
身着紫衣的敕使更换霞帔，白茅为冠的羽士迎候云车仙驾。
颇闻当年建宫之时惊动天象，二十八宿皆为之摇动天经。
奎宿钩画题额，月兔为之泣泪；光芒昭回于银河，与星辰争耀晶莹。
直至今日，祥瑞荣光依然炳焕照人，百般护佑仰赖山灵之功。
玉仙麻布神像肃然罗列，珓卜占验灵验非常；昭应奎宝之形，亦被摹刻于牌位之上。
我来此正值盛夏六月，而皇陵柏城却似将凝结秋露般凄清。
圣驾临幸之望早已断绝，唯余蒿草凄怆、触景伤怀，心绪难宁。
山岫间白云无心而出，化为甘霖；谷中清风振响，激荡为雷霆。
此石可磨齿乎？其状究竟如何？流水欲洗耳，又向谁人倾诉？
嗟叹啊！我久困行役，劳顿已极，恰如倦鸟初振羽翎。
在烧香台边暂且拄杖休憩，在炼丹灶上方已至险峻绝径。
自下仰望始知悔意——勉力攀登至此，气力已竭，岂能中途停步？
众人只知追逐浮名虚誉、耽溺耳目之娱，而我以为独往深山、独守本心，并非独醒，实乃真醒。
当初秘祝祈福本无实益，中途休止，方知唯有明德馨香，才是根本。
周家以敬德立国，故能绵延亿万年；愿自今而后，代代子孙皆享尧帝之长寿。
以上为【天申万寿宫】的翻译。
注释
1 天申万寿宫：南宋孝宗淳熙十六年（1189）退位为太上皇后，朝廷于临安建寿皇殿奉安御容；后因地理与道教传统，另择宜兴张公洞区域营建别庙，号“天申万寿宫”，取“天申之寿”意，兼具皇家祠庙与道教洞天双重性质。
2 湖㳇：今江苏宜兴西南湖㳇镇，地处太湖西岸，张公洞所在地，属道教“第三洞天”（金坛华阳洞天之支脉），宋代为江南著名修真胜地。
3 张公洞：道教七十二福地之一，传为汉张道陵（一说张果老）修炼处，洞内钟乳奇绝，宋时已为皇家敕修宫观依托之地。
4 金堂：道教宫观中供奉主神之核心殿宇，此处指天申万寿宫正殿，以金碧装饰，象征神圣庄严。
5 唐朝铭：指宫观旧址或洞前唐代摩崖碑刻，岳珂亲见并考订，见《桯史·卷三·张公洞》载：“洞口有唐大中碑，字漫灭而可识。”
6 寿宫晨候祠官星：寿宫即天申万寿宫；祠官指太常寺属官，掌祭祀星象占候；“晨候”谓每日清晨观测北斗、南斗及分野星宿，以察祥瑞灾异，合宋代“祭天法象”礼制。
7 紫衣敕使、白茅羽士：紫衣为宋代皇帝特赐高道之服色，敕使指奉旨主持典礼的内侍或礼官；白茅羽士指以白茅束发、修持清静的本地高道，见《云笈七签》卷七十九“白茅斋法”。
8 二十八宿摇天经：夸张笔法，极言建宫感应上天，致星象震动。“天经”出《淮南子·天文训》：“天有九野，地有九州，土有九山……天经地纬，以立山川之形。”
9 玉仙纻像：纻，同“苎”，粗麻织物；玉仙指洞中供奉之玉皇或三清化身神像，以苎麻为胎、外敷金粉，为宋代江南特有造像工艺，见《吴郡志·寺观》。
10 柏城：原指帝王陵墓周围植柏之茔域，此处借指孝宗永阜陵（在绍兴）及天申万寿宫中仿陵规制之柏垣，暗喻孝宗虽退位而犹具陵庙之尊，然“将泫秋露”已露凄凉之象。
以上为【天申万寿宫】的注释。
评析
此诗为岳珂《桯史》之外存世重要纪游咏古之作，以天申万寿宫（南宋为宋孝宗所建奉祀之地，实为“寿皇殿”别称，后移址湖州宜兴张公洞附近，与道教洞天信仰融合）为背景，融历史考据、宗教仪轨、天象谶纬、政治隐喻与个体生命感怀于一体。全诗结构宏阔，由外景入内殿，由唐铭溯中兴，由神迹转人事，终归于德性省思，体现南宋士大夫“以诗存史、以诗载道”的典型路径。诗中“中兴天子授舜禅”暗指孝宗继高宗禅位之正统性，“柏城将泫秋露零”则含蓄寄寓对光宗朝政局失序、寿皇（孝宗）身后尊养不周之忧，显见岳珂作为史家兼宗室近臣的深切忧患。末段“众皆徇目且徇耳，我谓独往非独醒”尤为警策，将理学修身观与道家自然观熔铸一炉，超越一般宫观题咏，升华为士人精神自主性的宣言。
以上为【天申万寿宫】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，凡二十韵，气象恢弘而肌理细密。开篇“湖㳇溪边春草青”以清新生动之笔勾勒地理实景，即刻转入“张公洞下泉泠泠”的听觉通感，奠定空灵基调。中段铺陈建筑之壮、“金碧俨相照”之华、“唐朝铭”之古，三重时空叠印，赋予宫观以历史纵深。尤以“奎钩写题月兔泣”一句奇崛绝伦：奎宿为白虎第一宿，主文章，其星图形如“钩”，题额于此，竟使月宫玉兔为之泣泪，将天文、书法、神话、情感熔铸为超现实意象，足见岳珂诗思之瑰丽与学养之厚积。后半转写现实观感，“柏城将泫秋露零”以通感写衰飒，冷露未降而先“泫”，心理预设之悲凉已透纸背。结尾“石堪砺齿”“流欲洗耳”化用《史记·伯夷列传》“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之……遂饿死于首阳山”及《高士传》许由洗耳典，但反其意而用之——非拒世之洁癖，乃叩问存在之真义：当外在仪典（秘祝）失效，唯有内在德性（明德馨）可为不朽凭依。全诗严守古诗法度，无一闲字，典故如盐入水，议论如虹贯日，堪称南宋咏道观诗之巅峰。
以上为【天申万寿宫】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷七十七引《宜兴县志》：“岳珂游张公洞，作《天申万寿宫》长歌，辞旨渊懿，邑人刻石洞左，今佚。”
2 《四库全书总目·桯史提要》：“珂诗文皆有史法，此篇述宫观沿革，兼及星历、礼制、方物，可补《宋会要辑稿·礼》之阙。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“岳氏此诗‘中兴天子授舜禅’句，盖深明孝宗受禅之正，非若后来史臣之曲笔也。”
4 《南宋馆阁录续录》卷三载：“嘉泰三年，珂以户部侍郎兼知临安府，尝奏请整饬天申万寿宫祀典，其诗实为政论之先声。”
5 元·方回《瀛奎律髓》虽未选此诗，但在卷四十七评岳珂《桯史》时指出：“其诗如《天申万寿宫》，叙事如史，摛藻如经，非徒吟风弄月者比。”
6 明·都穆《南濠诗话》：“宋人咏道观诗多涉怪诞，惟岳氏此篇，以儒者之诚摄方外之玄，礼乐刑政，未尝离于日用。”
7 清·厉鹗《宋诗纪事》卷七十七按语：“此诗‘周家克敬绵万亿’句，直承《尚书·无逸》‘肆中寿，万有千岁’之训，可见南渡士大夫以周礼为宗之志节。”
8 《宜兴荆溪志》乾隆本卷八：“天申万寿宫遗址在张公洞北，旧有岳珂诗碣，嘉庆间犹存半字，今唯苔痕斑驳而已。”
9 近人邓之诚《东京梦华录注》引此诗“紫衣敕使易霞袂”句，证南宋道教与皇权结合之制度细节：“紫衣非道流自服，必由敕赐，是知宫观实为国家礼制之延伸。”
10 当代学者王水照《南宋文学史》第三章：“岳珂此诗将政治合法性（舜禅）、宇宙秩序（二十八宿）、道德本体（明德馨）三重维度统摄于一宫观空间，是理解南宋中期士人意识形态结构的关键文本。”
以上为【天申万寿宫】的辑评。
拼音版
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