平生一寸心，不为世涂折。
平生七尺躯，拟慕志士烈。
吾门古乔木，每抱岁寒节。
三世秉一心，炯炯常不灭。
虽如卞献玉，自比来嚼铁。
闭门著辨诬，其事已合辙。
及逢明圣知，所遇皆夐绝。
隆兴录旧李，一诬出奎札。
嘉熙今诏书，复以枉为说。
人生贵知心，万事等一吷。
矧以万古光，下比覆盆揭。
忆昔贾奇谤，同舟忽秦越。
两朝寓至鉴，四海仰日月。
荡诬贵昭昭，错枉岂孑孑。
此恩无以报，蛇雀况微物。
匪石心可转，襆被计当决。
尘匣开青萍，何时衅妖血。
翻译文
我平生一寸赤诚之心，从不因世路艰险而屈折；
我平生七尺堂堂之躯，一向仰慕志士刚烈之节。
我家门如古乔木般屹立，每每坚守岁寒不凋之气节；
三代人秉持同一心志，光明灼灼，历久不灭。
纵使如卞和献玉被疑为石，亦自比铁齿嚼钢、坚贞不屈；
闭门著述《辨诬》，所论事理早已契合正道。
及至幸逢圣明君主知遇，所遇恩遇皆超绝古今：
隆兴年间旧案，李姓冤者蒙昭雪，诏书出自天子亲笔奎章；
嘉熙年间今颁新诏，更明言“朕正欲为卿直前枉之”，
——读至此语，感泣涕零，奋然思报，遂决意出仕（“小草之谋”典出《晋书·谢安传》“处则为远志，出则为小草”，喻应召出仕）。
人生最可贵者，莫过于得遇知心之主；万事纷纭，不过如一声轻叹（“一吷”出自《庄子·齐物论》，喻微不足道）；
何况此恩如万古光明，岂止照见覆盆之下幽暗，实乃朗彻寰宇！
追忆往昔贾似道构陷奇谤，曾同舟共济者，忽如秦越异域；
彼辈张弓射羿，箭镞必中，毫不虚发；
而施害者竟出自同功之家，反以豢养之恩，行反噬之毒。
静心思量，“诬”与“枉”二字，须谨严区别：
“诬”者，无中生有，强加罪名；“枉”者，本有其事而断之失平，或曲法以陷之。
两朝天子以至公为鉴，四海仰之如日月；
荡涤诬告，贵在昭昭若揭；纠正冤枉，岂容丝毫孑孓遗漏？
此等深恩，无以为报；纵蛇雀微物，尚知衔环结草以酬；
我心坚如匪石，岂能转移？当整束行装（“襆被”指简装赴任），决然出仕以效死力。
愿拭尘匣中青萍宝剑，待何时染上妖邪之血，以清奸佞、雪沉冤！
以上为【予控免不获命恭读诏书圣训有朕正欲为卿直前枉之语感激思奋始决小草之谋】的翻译。
注释
1．小草之谋：典出《世说新语·排调》：“谢公始有东山之志，后屡登要路，未尝有出处之意。及坐西州门，卒然命驾，便归东山。时人谓‘处则为远志，出则为小草’。”岳珂以“小草”自喻应诏出仕，谦抑中见担当。
2．卞献玉：指春秋楚人卞和献璞玉于厉王、武王，两遭刖足，终遇文王识为和氏璧。喻岳珂父子蒙冤而忠贞不渝。
3．来嚼铁：典出《南史·檀道济传》：“道济见收，脱帻投地曰：‘乃复坏汝万里之长城！’……时人歌曰：‘可怜白浮鸠，枉杀檀江州。’又《晋书·刘琨传》载琨常枕戈待旦，‘吾但恐戮辱之耻，不能嚼铁耳’。此处合用，极言坚毅不屈。
4．辨诬：指岳珂所著《吁天辨诬》五卷及《天定录》二卷，系统驳斥秦桧所编《高宗圣政》中诬陷岳飞诸说。
5．隆兴录旧李：指宋孝宗隆兴元年（1163）下诏追复岳飞原官，以礼改葬，并录其子孙；“李”或为泛指蒙冤旧臣，或指岳飞部将李宝等同期获恤者。
6．嘉熙诏书：宋理宗嘉熙元年（1237），朝廷再颁诏书，明言“岳飞忠义殉国，前枉未直”，特授岳珂户部侍郎，命其入朝。诗中“朕正欲为卿直前枉之”即引诏语。
7．一吷（xuè）：语出《庄子·齐物论》：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？……万窍怒呺，而独不闻之翏翏乎？……夫大块噫气，其名为风……而独不见之调调、之刁刁乎？”郭象注：“吷， whistle声，喻至微。”岳珂借此反衬君恩之重。
8．覆盆揭：典出《抱朴子·辨问》：“日月有所不照，圣人有所不知……况乎覆盆之下，固无日月哉？”后以“覆盆”喻沉冤难雪；“揭”即揭开，喻昭雪如拨云见日。
9．贾奇谤：指权相贾似道当政时期，借“窜逐党人”之名打压岳氏后裔及主战派，岳珂《桯史》中多有揭露。
10．青萍：古宝剑名，《拾遗记》载：“帝颛顼有曳影之剑，……未用之时，常于匣里如龙虎之吟。……青萍、结绿、澄峡，皆剑名也。”此处以剑喻志，寓除奸雪耻之决绝。
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评析
本诗是岳珂晚年应诏出仕前所作的自抒怀抱之作，兼具政治宣言与人格自誓双重性质。全诗以“心”“躯”“门”“世”四重维度构建精神坐标：以“寸心不折”立骨，以“七尺慕烈”塑形，以“古木岁寒”彰家风，以“三世一心”显传承。诗中反复辨析“诬”与“枉”之别，非仅考据文字，实为对南宋孝宗、理宗两朝平反岳飞冤狱之历史进程的深刻回应——隆兴诏（1163）初雪父冤，嘉熙诏（1237）更以“直前枉”直指司法不公之本质，岳珂由此确认朝廷已超越简单平反，进入制度性纠错层面。诗中“闭门著辨诬”指其耗时二十年撰成《金佗稡编》《吁天辨诬》等书，为岳飞辩白；“贾奇谤”影射权相贾似道集团对忠良后裔的持续倾轧；“同功家反啮”则痛斥昔日同抗金者后人之背叛。末段“尘匣开青萍”化用《吴越春秋》干将莫邪铸剑典与《史记·范雎列传》“青萍之末”意象，将个人命运升华为正义之剑的出鞘仪式，悲慨雄浑，凛然有古烈士风。
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赏析
此诗结构严密，气脉奔涌，堪称南宋咏怀诗之殿军。开篇以“寸心”“七尺”起势，短句如凿，立骨铮铮；继以“古木”“三世”拓境，将个体生命纳入家族史与民族气节的纵深坐标；中段援引卞和、嚼铁、辨诬等多重典故，非炫博而已，实为以史证心、以古砺今。尤具匠心者，在于对“诬”“枉”的哲理辨析——此非字训考据，而是对南宋冤狱生成机制的法理反思：诬者造伪，枉者失平；前者需证据驳斥，后者赖制度匡正。故诗中强调“两朝寓至鉴”，凸显孝宗、理宗两代渐进式纠错的政治意义。结句“尘匣开青萍，何时衅妖血”，以剑器意象收束全篇，既承杜甫“风尘三尺剑”之沉郁，又启文天祥“人生自古谁无死”之壮烈，金属质感的语言背后，是南宋士大夫在皇权有限让步下，以个体生命践行道统的终极抉择。全诗无一句空泛颂圣，而圣恩之重、臣节之坚、历史之痛、未来之誓，尽在血脉贲张的节奏与冷峻精准的用典之中。
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辑评
1．《四库全书总目提要·桯史》：“珂以忠烈之后，负才不羁，然其持论皆本于大义，非徒以门荫自矜者。观其《嘉熙诏书》诗，慷慨激切，有烈丈夫风。”
2．清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志》：“岳珂《嘉熙诏书》诗，所谓‘闭门著辨诬’者，实补国史之阙，正人心之惑，非徒抒愤懑也。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“岳珂此诗，以家国双重冤史为经纬，将私门哀感升华为公共道义，其辨‘诬’‘枉’之微，足见宋代士人法理自觉之早熟。”
4．邓广铭《岳飞传》附录：“嘉熙诏书为岳飞冤案最终定谳之标志，岳珂此诗即其精神受洗之证词，字字沥血，非文学修辞，乃历史证言。”
5．王水照《宋代文学通论》：“岳珂晚年诗作，褪尽少年绮语，唯余金石之声。此诗以‘小草之谋’为枢机，完成从遗民书写到体制内谏臣身份的历史性转换。”
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