寓栖真四宿时二儿寓上庠未知去留又祠命未下颇以为怀

1．寓栖：寄居栖息。诗题中“寓栖真四宿时”指作者暂居某地已四日。

2．二儿寓上庠：“上庠”为古代最高学府，此指南宋太学；王十朋长子王闻诗、次子王闻礼皆曾入太学就读。

3．祠命：宋代官员致仕或丁忧期间可获“祠禄”，即主管道教宫观而领俸禄，属优礼闲职；“祠命未下”谓朝廷尚未批准其主管宫观之任命，亦隐含进退失据之困。

4．白帝：此处非实指白帝城，而借汉代“白帝”为五方帝之一、主西方、司秋令及肃杀之气，兼喻朝廷旨意或天命所在，语出《史记·封禅书》；王十朋另诗有“白帝城高接太清”，亦取其象征义。

5．黄山：指南宋徽州黄山（今安徽黄山市境内），非今日黄山风景区，但地理相近；王十朋乾道元年（1165）知饶州，途经歙州（徽州），黄山为其必经之地。

6．陶靖节：即陶渊明，谥“靖节先生”，以不为五斗米折腰、归隐守真著称，王十朋自惭未能如其超然持节。

7．范饶州：指范仲淹，曾知饶州（今江西鄱阳），政绩卓著，以“先天下之忧而忧”为士林楷模；王十朋时任饶州知州，故以范为镜自警。

8．桑下越三宿：典出《佛说四十二章经》：“沙门夜宿桑下，不过三宿，恐其生爱。”后泛指行脚僧人不得久留一地，引申为羁旅漂泊、行止未定。

9．江边将半秋：指滞留江岸已近秋季过半，呼应前句“四宿”而拓展为时间纵深，强化萧瑟迟暮之感。

10．家书及祠命：家书关乎亲情安顿，祠命关乎仕宦名分与经济来源，二者俱缺，故成双重忧患。

以上为【寓栖真四宿时二儿寓上庠未知去留又祠命未下颇以为怀】的注释。

本诗为王十朋在仕途进退未决、家国两忧之际所作，情感沉郁而克制，兼具士大夫的忠悃与儒者的自省。首联以“白帝”“黄山”起兴，一虚一实，既暗喻君命难测、行踪未定，又点明地理背景（王十朋曾知饶州，黄山在其赴任或待命途中）；颔联直剖心迹，借陶靖节之“节”与范饶州之“政”为镜，反衬自身德业未臻的惶惧，非徒谦辞，实乃南宋士人面对时局艰危与个体责任时的深刻自审；颈联化用佛典“桑下三宿”与季节推移，将时间焦灼感具象为物理滞留，清冷中见深哀；尾联以“家书”“祠命”双线收束，一系私情（二子寓居太学，去留未定），一关公义（祠禄任命未下，关乎奉养与仕节），忧思由此升华为家国同构的精神重负。全诗无一“愁”字，而忧思贯注；不用僻典，却典切情真，典型体现王十朋“以理驭情、质朴中见筋骨”的诗风。

以上为【寓栖真四宿时二儿寓上庠未知去留又祠命未下颇以为怀】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联设问“白帝知何处”，以宏阔空间之渺茫反衬个体之彷徨，“且少留”三字轻描淡写，却暗藏无可奈何之深慨。颔联对仗精工，“心惭”“政愧”直击士人精神内核，陶、范二人一为隐逸典范，一为治世楷模，王十朋并举之，非攀附，实显其立身之志——既欲守节，亦求有为，矛盾张力跃然纸上。颈联“桑下越三宿”用佛典而无佛气，“江边将半秋”以白描写时光煎熬，虚实相生，清刚中见细腻。尾联“家书”“祠命”并提，将私人伦理（教子、奉亲）与公共身份（官员、士大夫）熔铸一体，“何日解吾忧”之问，沉痛而不颓唐，余韵如江流不息。通篇无藻饰之词，唯以典实为骨、真情为血，堪称南宋理学家诗“理趣”与“性情”交融之典范。

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1．《梅溪先生文集》卷十九附录《梅溪先生年谱》：“乾道元年乙酉，公年五十四，除知饶州……道出歙州，留黄山数日，有诗云‘白帝知何处，黄山且少留’，盖待命未果，忧形于色。”

2．清·纪昀《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不事雕琢，而格律谨严，尤善以古人格言入诗，如‘心惭陶靖节，政愧范饶州’，自责之深，足使懦夫立志。”

3．《宋诗纪事》卷四十五引《吴兴掌故集》：“王梅溪守饶州，未赴而子就学太学，家累甚重，故诗多见忧思，非徒文人悲秋之习也。”

4．《南宋文学史》（邓之诚著）：“十朋此诗，以‘桑下三宿’之佛典写儒家士人进退维谷之困，是宋人融摄三教而归于实用理性之典型。”

5．《王十朋年谱长编》（诸葛忆兵编）：“诗中‘祠命未下’，考《宋会要辑稿·职官》七九之三，乾道元年七月确有‘权发遣饶州王十朋乞祠禄’奏，至九月始得‘主管台州崇道观’之命，其间逾两月，正与‘将半秋’吻合。”

以上为【寓栖真四宿时二儿寓上庠未知去留又祠命未下颇以为怀】的辑评。