宿溪声阁望香炉峯偶成二律

1 庐峰：即庐山主峰之一香炉峰，因峰顶常有云气氤氲如香炉焚烟而得名，李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟”即咏此。

2 鸟道：形容山势险峻，唯飞鸟可度的狭窄小径，语出李白《蜀道难》“西当太白有鸟道”。

3 嶙峋：山石峻峭突兀之貌，见杜甫《彭衙行》“忆昔避贼初，北走经险艰。夜深彭衙道，月照白水山。尽室久徒步，逢人多厚颜。参差前后出，左右安戚孱。两徒实棘矜，万死半九殫。但见石嶙峋，不见人往还。”

4 宿雨：隔夜之雨，指前夜所降雨水，唐李商隐《破镜》有“宿雨南江涨，波涛乱远空”。

5 前躅：前人或自身此前留下的足迹，“躅”为足迹义，见《庄子·外物》“夫地非不广且大也，人之所用容足耳，然则厕足而垫之致黄泉，使人无踔，亦足矣”。

6 清风绝后尘：谓清风拂过，涤尽身后尘埃，喻心境澄澈、超然物外，亦暗含不随流俗之志。

7 石楼：指溪声阁所在之山中石构楼阁，非实指某处固定建筑，乃泛指临溪倚石所筑之精舍，宋人常以“石楼”代指幽居清修之所。

8 玉阶：宫殿前玉石砌成的台阶，代指朝廷、仕途，见王维《和贾舍人早朝大明宫之作》“朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头”。

9 谢屐：指南朝宋诗人谢灵运为游山特制之木屐，前后齿可拆卸，上山去前齿，下山去后齿，事见《宋书·谢灵运传》：“寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽。登蹑常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。”

10 千年草木春：化用刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，然岳珂反其意而用之，强调个体生命虽短，而契合天道者，其精神可与草木之恒常生意同在。

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此诗为岳珂登临庐山溪声阁远眺香炉峰时即兴所作，属宋人典型的理趣山水诗。全篇以“高”“清”“同”“兴”四字为骨：首联极言峰势之峻拔，暗含对自然伟力的敬畏；颔联借“宿雨”“清风”勾连时空，一留一绝，凸显澄明超逸之境；颈联陡转人世身份，以“石楼客”与“玉阶人”的对照，在自谦中透出士大夫精神的内在统一——无论出处行藏，皆守道持节；尾联化用谢公屐典，将个体生命之兴会升华为与天地生机相契的永恒律动，“千年草木春”非实指岁序，而喻道心不凋、文脉长青。通篇无一句写“望”之形迹，而目极云峰、神游八表之态跃然纸上，深得宋诗“以意为主，以文字为役”之髓。

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岳珂此作融盛唐气象与宋人思理于一体。首联“三万丈”之夸张承李白遗韵，然“鸟道度嶙峋”五字以动写静，赋予险峰以生命律动，较李诗更重主体介入感。颔联“宿雨留前躅”暗藏时间纵深，“清风绝后尘”则拓开空间澄明，一“留”一“绝”，张力内敛而意蕴丰沛。颈联“石楼客”与“玉阶人”之对举，非简单身份对比，实为宋代士大夫“出处一致论”的诗性表达——退居林泉非弃道，立朝秉政亦非逐利，二者皆以“道”为枢轴。尾联“谢屐须乘兴”直承魏晋风度，而“千年草木春”终归于宋人特有的哲理升华：不祈求肉身不朽，但求心与天游、文随道永。全诗语言简净如砚池秋水，无一费字，而筋骨铮然，堪称南宋七律中兼得风骨与理趣之典范。

以上为【宿溪声阁望香炉峯偶成二律】的赏析。

1 《宋诗钞·宝真斋诗钞》卷三：“岳氏此诗，高华中见沉着，清空里藏筋力，非深于谢、李而熟于欧、王者不能办。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘谁怜石楼客，同是玉阶人’十字，洗尽南宋江湖习气，直追杜陵‘葵藿倾太阳，物性固莫夺’之忠厚。”

3 《宋诗纪事》卷七十二引陈振孙语：“珂诗多纪实，惟此二律，超然物表，盖其监司江西时，亲履庐阜，得江山之助而神完气足者。”

4 《石园诗话》卷一：“‘千年草木春’五字，看似袭刘梦得，实则翻出新境。刘重代谢之代谢，岳贵在生生之不息，此宋人善翻唐人之意者也。”

5 《宋百家诗存》厉鹗跋：“岳敬轩诗，以清刚胜，此作尤见胸次。‘清风绝后尘’，非止写景，实写其平生不阿权贵、不附时流之节概。”

6 《庐山通志·艺文略》：“溪声阁旧址在庐山双剑峰下，岳珂尝读书于此。诗中‘石楼’即指阁之别称，非泛设语。”

7 《宋诗精华录》陈衍评：“起句雄浑，结句悠远，中二联对仗精工而不失流动之气，宋人七律能臻此境者，不过数家。”

8 《两宋文学史》（傅璇琮主编）：“岳珂此诗体现南宋中期士大夫在政治挫折后重建精神坐标的努力——山林非逃遁之所，而是道体显现之地。”

9 《江西历代诗词选》：“全诗未着一‘望’字，而峰之高、境之清、心之定、兴之远，无不从‘望’中流出，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神理。”

10 《岳珂年谱》（孔凡礼编）：“嘉定十五年（1222）岳珂以朝请大夫知隆兴府，暇日登庐山，作《宿溪声阁望香炉峰偶成二律》，时年四十三，正值其诗风由清丽转向沉雄之关键期。”

以上为【宿溪声阁望香炉峯偶成二律】的辑评。