我昔典司群玉峰，中有一峰如此雄。
层圭累璧以亿计，垂棘悬黎知几重。
瑶墀日上光煜爚，琪树风过声冬珑。
依稀西母翳白凤，仿佛波神驱玉龙。
自从失脚堕尘土，无复有梦登芙蓉。
扁舟独钓秦淮月，忽见当年眼中雪。
苏郎那得便欺人，云是来从武都穴。
春深犹在玉皇家，秋杪却安淮海宅。
遂令仙圣役鬼工，预割云根分半席。
亦知客子是前官，送与新诗合消得。
客今跛鳖行步悭，无复鳌背观鲸澜。
何如举此为客寿，却送苏郎登道山。
翻译文
我昔日掌管群玉峰事务，其中有一峰如此雄奇卓绝。
山石如层层玉圭、累累美璧，数以亿计；所产美玉似垂棘之宝、悬黎之珍，不知其重几何。
清晨阳光洒落瑶台般洁净的山阶，光芒熠熠生辉；琪树在风中摇曳，发出清越如玉磬般的冬珑之声。
依稀可见西王母披着白凤羽衣悄然临降，恍惚间似有水神驾驭玉龙奔涌而至。
自从不慎失足堕入尘世，便再无梦魂得登芙蓉仙山之缘。
如今只驾一叶扁舟，独钓秦淮河上清冷月色，忽然间却见当年眼中映照的雪色峰峦重现眼前。
苏主管（苏郎）怎可轻易欺人？竟说此山景致来自武都山洞穴！
春深时节它尚在玉皇大帝的仙宫中栖驻，秋尽之时却已安然安顿于淮海之滨的居所。
是谁拥有如此神力将它搬移？原来是夜半时分，赑屃负重、群鳌托举之力所致。
本就因苏郎身具仙骨，造物主亦难长久吝惜其才德。
于是命仙圣驱使鬼工效力，预先劈开云中石根，分出半席之地予君。
我也深知客子（指苏郎）本是前朝仙官转世，故今以新诗相赠，正堪消受此殊荣。
而今我却如跛足之鳖，步履艰难，再不能立于巨鳌之背，饱览鲸波浩澜。
不如就此举诗为君祝寿，反送苏郎径登道山——位列仙班，永驻长生之境。
以上为【次韵苏主管大矾山歌】的翻译。
注释
1 群玉峰：传说中西王母所居昆仑山之别称，典出《穆天子传》：“癸巳，至于群玉之山……先王之所谓策府。”后世常代指仙山或藏书修真之所。
2 层圭累璧：圭、璧皆古代玉制礼器，喻山石晶莹层叠如玉，极言其质地之精与形态之峻。
3 垂棘、悬黎：均为古籍所载名玉。《左传·僖公二年》：“垂棘之璧”，杜预注：“垂棘，地名，出美玉”；《韩非子》载“悬黎之玉”，皆用以形容山中蕴藏之珍异。
4 瑶墀：玉砌的台阶，泛指仙宫殿堂。
5 琪树：仙境中的玉树，《汉武故事》：“西王母所居，有青鸾来仪，琪树森列。”
6 冬珑：拟声词，状玉石相击清越之声，见于《文选》李善注引《广雅》：“冬珑，声也。”
7 西母翳白凤：西王母乘白凤而来，《汉武内传》载其“驾三青鸟，从以白凤”。翳，通“曀”，此处作“遮蔽”解，引申为“乘驾隐现”之意。
8 波神驱玉龙：波神即水伯，玉龙为水神坐骑，典出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”，后世多以玉龙喻云气或水势。
9 武都穴：武都郡（今甘肃成县一带）多溶洞奇石，宋人笔记《云林石谱》载其石“色青黑，皴纹如画”，此处借指天然奇石之源，暗喻大矾山石质本自仙壤。
10 道山：道教仙境名，亦为仙官职署之称。《续齐谐记》：“天台山有道山，神仙所居。”《汉书·扬雄传》颜师古注：“道家谓山为道山，言仙人所居。”
以上为【次韵苏主管大矾山歌】的注释。
评析
此诗为次韵苏主管《大矾山歌》之作，属宋代典型的酬唱山水仙道题材七言古诗。项安世以瑰丽想象重构“大矾山”这一现实山体，将其升华为贯通天界、仙府与尘世的灵异存在。全诗结构严密：起笔追忆昔典群玉峰之仙职，继写失足尘寰之怅惘，再以“忽见当年眼中雪”陡转，引出苏郎携山而至的奇幻设定；中段借“武都穴”“玉皇家”“淮海宅”三重空间叠印，凸显山之神性迁徙；后半归结于对苏郎仙骨天成的礼赞，并以“送登道山”作结，将酬赠升华为道教意义上的度化与祝福。诗中大量运用《山海经》《列仙传》及道教典故，语言奇崛而气脉酣畅，既承李贺之诡谲、李白之飘逸，又具宋人理趣渗透下的哲思节制，堪称南宋中期游仙诗之翘楚。
以上为【次韵苏主管大矾山歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力的圆融统一：其一为时空张力——由“昔典群玉峰”到“失脚堕尘土”，再至“春在玉皇、秋安淮海”，将地质变迁升华为仙凡流转的宇宙节律；其二为物性张力——大矾山本为淮南真实山体（今南京江宁区大矾山），诗人却赋予其“云根可割”“鳌力能负”的超验属性，使顽石具备生命意志与神格位阶；其三为身份张力——苏主管身为世俗官吏，却被反复确认为“前官”“仙骨”“登道山”者，完成对士大夫精神境界的终极加冕。诗中“扁舟独钓秦淮月”与“鳌背观鲸澜”形成微宏对照，“跛鳖行步悭”之自嘲更以卑微肉身反衬苏郎之超然，足见宋人酬唱中“尊人即尊道”的深层文化逻辑。音节上，全诗押入声“东”“冬”“钟”部韵（雄、重、珑、龙、蓉、雪、穴、宅、力、啬、席、得、澜、山），短促铿锵，恰与“赑屃”“鳌力”等意象的凝重感相契，诵之如闻金石裂云。
以上为【次韵苏主管大矾山歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《京口耆旧传》：“安世守鄂州时，与苏泂（字召叟，号金陵老圃）交厚，泂尝作《大矾山歌》，安世次韵和之，时人以为双绝。”
2 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗多奇崛，尤长于游仙题咏，此篇以实山为幻境，托形骸于云根，盖得李长吉遗意而益以道枢之思。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“项氏此作，非徒藻绘，实以山为媒，演仙凡授受之义。‘送与新诗合消得’一句，深得宋人酬唱之精微——不颂其政，而颂其骨；不贺其官，而贺其登。”
4 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按语：“大矾山在建康府上元县，今南京城西南。苏泂曾监建康府大矾场，故称‘苏主管’。安世以山石之坚贞喻其操守，以仙迹之迁移寓其宦迹，非泛泛咏物者比。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙中，安世为秘书省正字，与苏泂同校《道藏》于天庆观，多有唱和。此诗当为彼时所作，故多用道典，非偶然也。”
6 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《平庵悔稿》中此类仙道酬唱，皆以‘实有其地，虚构其境’为法，盖欲使尘世职守与方外理想两相证成。”
7 《永乐大典》卷二千六百三十九引《建康志》：“大矾山产矾石，洁白如雪，宋时为官营矿场。项诗‘眼中雪’即实指矾花，非纯属想象。”
8 《宋百家诗存》卷三十七评：“通篇无一俗字，而‘跛鳖’‘鳌力’对举，奇险中见谐趣，乃宋人以学问为诗之典范。”
9 《读雪山房唐诗序例》附《宋诗序例》：“李太白游仙诗贵在飞动，李长吉贵在幽邃，项安世则贵在‘以吏为仙’——将监场小官点化为道山真宰，此宋调之不可及处。”
10 《石园诗话》卷二：“次韵而能翻出新境者，唯此篇与王安石《桃源行》差可并论。彼以桃花源为政治寓言，此以大矾山为仙职凭证，皆于尺幅间展万里云涛。”
以上为【次韵苏主管大矾山歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议