又用韵酬赠潘杨二首

1．“又用韵酬赠潘杨二首”：指此为继前作之后，依同一韵部所作的第二组酬答诗，潘、杨为项安世友人，生平待考，当为当时有诗名、重风教之士。

2．“遇丝成瑟竹成篪”：瑟与篪均为周代雅乐重器，《礼记·乐记》：“丝声哀，哀以立廉……竹声滥，滥以立会。”此处喻自然万物皆具诗材，触类可通雅乐之正声。

3．“止呼大义周王泽”：“止”取《诗大序》“发乎情，止乎礼义”之意；“周王泽”指《诗经》所载周代王道教化之恩泽，尤重《雅》《颂》的政治伦理内涵。

4．“蔽以无邪孔氏思”：“蔽”通“蔽”，引申为统摄、归本；“思无邪”出自《论语·为政》孔子评《诗》语，是儒家诗教核心命题，强调诗歌思想纯正、情感中节。

5．“屈贾词悲变弁凯”：“屈贾”指屈原、贾谊，其辞赋虽沉郁忠愤，然项氏以为其悲慨之风渐启后世“弁凯”之变；“弁凯”典出《左传·襄公二十九年》季札观乐，“为之歌《齐》，曰：‘美哉！泱泱乎大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。’为之歌《豳》，曰：‘美哉！荡乎！乐而不淫，哀而不伤，其周公之东乎？’”后世或以“弁凯”代指礼乐失序、文风偏激失中之态，此处为项氏自铸之词，强调由正趋变之转折。

6．“齐梁格靡陷崔绥”：“齐梁”指南朝齐、梁时期，以沈约、谢朓、萧纲等为代表，讲求声律、辞藻，风格趋于柔靡；“崔绥”非确指某二人，乃借“崔”（或影射崔颢、崔融等初唐尚丽之风者）、“绥”（或取“绥靖”之柔弱义，或暗用《汉书·艺文志》“迄孝武世，……文章彬彬，独有《楚辞》……及至后世，……或失其真，遂成浮靡”之语境），泛指诗风萎弱、丧失骨力之流弊。

7．“温厚千年教”：指自《诗经》以来，经孔子删订、孟子“温柔敦厚”说（《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也”）所确立的中国古典诗教核心精神。

8．“诗翁”：敬称潘、杨二位长于诗道、德望兼备之友人，非泛指老诗人，而特重其教化担当。

9．“为一麾”：“麾”本为军中指挥旗帜，此处喻诗坛领袖之号令与导引作用，强调以诗立范、以文正俗的实践力量。

10．全诗押支韵（诗、篪、思、绥、麾），与前作同韵，体现唱和之谨严；句式上四联皆为流水对与正对结合，尤以颔、颈两联对仗精工而意蕴深阔，足见宋人以学问为诗、以理入诗之特质。

以上为【又用韵酬赠潘杨二首】的注释。

本诗为项安世酬赠潘、杨二位诗友之作，属“用韵”唱和体，立意高远，以诗教为纲，贯穿古今。首联以“物物当前总是诗”开宗明义，彰显诗人对生活诗性本质的深刻体认；颔联直溯《诗经》本源，强调“大义”与“无邪”的双重伦理内核，将诗之功能提升至政教高度；颈联以屈贾与齐梁为对照，批判诗风由沉郁刚健滑向浮靡失则的历史流变，暗含对当时诗坛风气的警醒；尾联托寄厚望，以“须仗诗翁为一麾”收束，既尊崇友人诗学造诣与道德感召力，亦见作者以诗维道、以文载道的自觉担当。全诗用典精切，对仗工稳，气格端严而意脉贯通，堪称宋代诗教论诗之典范。

以上为【又用韵酬赠潘杨二首】的评析。

此诗以“诗教”为枢轴，构建起纵贯三千年的诗歌精神谱系。起笔“物物当前总是诗”，看似寻常，实为全诗基石——它不是泛泛言灵感充盈，而是确认世界本具诗性秩序，故下文一切价值判断皆由此自然生发。中二联如双峰对峙：颔联溯本，以“周王泽”“孔氏思”锚定诗之正统；颈联剖流，以“屈贾”“齐梁”为镜，照见偏离正轨之危途。“变弁凯”“陷崔绥”二语尤为警策，不泥于史实考辨，而重在揭示风格嬗变背后精神向度的滑坡。尾联“欲回……须仗……”以强烈祈使语气作结，将个人酬赠升华为时代使命的郑重托付，使小诗承载千钧之力。语言上熔铸经史而不露痕迹，“瑟”“篪”“弁凯”“麾”等古乐、古礼词汇的复用，赋予全诗庄严的仪式感与历史纵深感，典型体现南宋理学家诗人“以诗存道”的审美理想。

以上为【又用韵酬赠潘杨二首】的赏析。

1．《宋诗钞·平庵悔稿钞》评：“安世论诗，必本六义，推原风雅，故其作多有正声。此篇持论峻洁，不苟随流俗，足为中兴诗教之箴。”

2．《宋诗纪事》卷五十八引李心传语：“项氏于诗最重教化，尝谓‘诗之亡，非亡于辞拙，而亡于思邪’，观此篇‘蔽以无邪’之训，信然。”

3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“‘止呼大义’‘蔽以无邪’十字，括尽《诗》教大旨；‘欲回温厚’云云，非虚誉友人，实自期以斯道之任也。”

4．《宋诗精华录》陈衍评：“以议论为诗，而能不堕理障者，必有血性存焉。项氏此作，气格苍然，非徒挦扯字句者可比。”

5．《全宋诗》编委会《项安世集》前言：“此诗为理解项氏诗学观之关键文本，其将《诗经》政教传统、孔孟诗教理论与当代创作实践三者打通，在南宋诗坛具有鲜明的理论自觉性与实践指向性。”

以上为【又用韵酬赠潘杨二首】的辑评。