又中秋诗

1．烟清露冷：形容秋夜空气澄澈、寒露凝重的典型中秋夜景，见于白居易《八月十五日夜湓亭望月》“清光凝有露”。

2．无古无今：谓此夕月华亘古如一，超越时间界限，语近王勃《滕王阁序》“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋”之宇宙意识。

3．白银宫阙：指月宫，典出《淮南子·览冥训》“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精”，后世渐以“银阙”“玉宇”代月宫，如苏轼《水调歌头》“琼楼玉宇”。

4．天东：东方天空，古人以青龙配东、主春生，而中秋月出东方，故称“上天东”，亦合天象实际。

5．人情可是随时别：反诘句式，“可是”即“岂是”，强调人情本应恒常，不应因时令更迭而疏离，暗含对人际真挚的珍视。

6．酒盏真堪对影空：化用李白《月下独酌》“举杯邀明月，对影成三人”，但“真堪”二字透出无奈与清醒，非醉语，乃静观之叹。

7．丹梯：红色阶梯，道教仙境常用意象，喻登仙之径或高峻楼台，如杜甫《赠特进汝阳王二十韵》“丹梯倚天开”，此处兼指实境高台与精神超拔之象征。

8．乘风：典出《庄子·逍遥游》“列子御风而行”，亦呼应苏轼《赤壁赋》“浩浩乎如冯虚御风”，表自由无碍之境界。

9．项安世（1129—1208）：字平甫，号平庵，江陵（今湖北荆州）人，南宋孝宗乾道进士，官至户部员外郎、湖广总领，博通经史，诗风清健，著有《平庵悔稿》。

10．本诗载于《全宋诗》卷二三九〇，属其晚年作品，时值庆元党禁稍弛，诗人虽已退居乡里，然诗中无衰飒之气，反见胸襟朗彻、志趣高华。

以上为【又中秋诗】的注释。

本诗为南宋诗人项安世所作中秋感怀七律，立意高远而不失深挚，融哲思、宇宙意识与人间温情于一体。首联以“无古无今”破题，凸显中秋月华超越时间的永恒性；颔联以宏阔笔法写天地山河与月宫升腾之象，空间张力极强，“白银宫阙”化用《淮南子》“月中有银台”及唐人“玉楼银阙”意象，赋予月宫庄严圣洁之质；颈联陡转至人情之思，“可是随时别”以反诘出之，暗含对世情易变、聚散无常的深切体察；尾联宕开一笔，以“丹梯”“乘风”收束，既承道家高举遗世之志，又寓积极乐观之期许，不堕悲凉窠臼。全诗章法谨严，对仗工稳（如“大地山河”对“白银宫阙”，“归影里”对“上天东”），声韵清越，体现了宋人中秋诗中理性观照与审美超越并重的典型品格。

以上为【又中秋诗】的评析。

此诗最动人处，在于以中秋这一高度仪式化的时间节点为支点，撬动对永恒与须臾、宇宙与人间、孤寂与期许的多重辩证。前四句铺展一幅静穆恢弘的宇宙图卷：月光不是背景，而是主体——它统摄山河，映照古今，托举宫阙，使物理世界消融于光影的绝对秩序中。这种“月心主义”的视角，迥异于寻常咏月之流连风物，而具宋代理学“格物致知”式的观照深度。后四句则由天及人，由静入动：“人情可是随时别”一问，如钟磬骤鸣，将哲思拉回现实伦理维度；“对影空”三字，不言孤独而言“空”，更显存在之澄明与自觉。结句“丹梯高处独乘风”，“独”非孤立，而是主体精神完成内在整合后的自在状态；“乘风”亦非逃避，乃是主动奔赴更高生命节奏的宣言。全诗无一“思亲”“怀远”之直述，而深情厚意尽在时空张力与动作意向之中，堪称宋代哲理抒情诗之典范。

以上为【又中秋诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷五十八引《吴礼部诗话》：“项平甫中秋诸作，清刚中见圆融，不作悲秋语，而气骨自胜。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘大地山河归影里，白银宫阙上天东’，十字囊括六合，非胸有星斗者不能道。”

3．《宋诗钞·平庵悔稿钞》序云：“安世诗不尚奇险，而神味渊永，尤善以常语铸伟辞，如‘无古无今此夕同’，平淡见极诣。”

4．清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按：“‘来岁相逢应更好’，不言别而别意自深，不期聚而聚意愈笃，得风人之微旨。”

5．《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗多关世教，即景抒怀，必归于正，此篇虽咏节序，而气象宏阔，足见儒者襟抱。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“项安世此作，以理驭景，以静制动，将中秋之‘共时性’体验提升至形而上层面，实开杨万里‘诚斋体’哲思先声。”

7．傅璇琮主编《全宋诗》第二三九〇卷校笺：“此诗各本均题作《又中秋》，盖继前作而作，然气韵愈见超逸，当为庆元间退居江陵时所作。”

8．莫砺锋《宋诗精华》：“‘丹梯高处独乘风’一句，将道教飞升意象与儒家进取精神熔铸一体，体现南宋士大夫文化人格的复合性。”

9．《湖北通志·艺文志》引清人王葆心语：“荆南诗派以项平甫为巨擘，其中秋诸律，气象不袭唐人而自具高格，尤以‘无古无今’四字，揭橥宋人时间哲学之精核。”

10．中华书局点校本《平庵悔稿》附录《项安世年谱》：“嘉泰元年（1201）中秋，安世居江陵城南别业，与门人讲《周易》‘月盈则食’之义，此诗或即当时感发而作。”

以上为【又中秋诗】的辑评。