霅川张姓彪其名，惠而过我古津亭。
自言有术通心灵，西庚北壬甲与丁。
配以十二珠躔经，水火木金相孕刑。
错综三五命与星，参钩互鞠穷年龄。
剧谈娓娓如反瓴，又言两眼能白青。
副析声气区神形，穷达寿夭分渭泾。
善而藏之不露型，但见瞳子光晶荧。
众中谛视若有聆，犹以干支鸣说铃。
参错开解纷相订，我生之岁剑发硎。
我生之月神玄冥，二阳隐隐升泉扃。
天阶熠熠舒六蓂，正值玉兔开云屏。
安得双鳞悬万钉，荷君好语空叮咛。
斥鴳傅以双凤翎，衣十二翮跄尧庭。
此语恐是俳与伶，岂有大药须豨苓。
他时遇我眠寒厅，君莫讳世赪而頩。
翻译文
赠张术人
项安世（宋）
霅川张氏，名彪，气宇轩昂；他仁惠谦和，特来古津亭拜访我。
自称精通玄妙之术，能通达人心灵奥秘；所用术数以西庚、北壬、甲、丁等干支为本。
再配以十二星次（十二珠躔）推演之经法，以水、火、木、金四行相生相克、相孕相刑为理据。
错综运用“三五”之数（指三才、五行）以推命理与星象，参验钩稽、互证互验，穷尽人之寿数年岁。
言谈激切而流畅，如高屋建瓴，滔滔不绝；又言双目能辨白青二气（即望气之术），察人神形。
通过析辨声息气息、剖析形神气质，可明判贵贱、穷达、寿夭，界限分明如泾渭分流。
其术精善而深藏不露，不炫于外；唯见其瞳子清亮晶莹，光采内蕴。
众人中凝神细观，似觉其目光可听可感；然其仍依干支历法，如摇铃般条分缕析地解说命运。
诸说纷繁，彼此参差，交相订正；而我生之岁，恰如新铸宝剑初试锋刃（剑发硎），锐气方盛。
我生之月，玄冥司职（冬月水神），阴气潜藏而二阳已隐隐萌动于幽泉之门（喻阳气初复）。
天阶之上，六蓂（蓂荚，瑞草，一月生六叶，象征祥瑞时序）熠熠舒展；正值玉兔（月）拨开云屏，清辉普照。
凡尘两界（或指阴阳、仙凡）跃动不息，永无停歇；此身寄于世间，不过一叶浮萍，随波流转。
纷扰万端之事，唯赖醉醒之间通其真谛；死生祸福，在我眼中轻若晨昏之瞬息。
何必更用剡溪竹制之筮具（剡折篿）、占卜之筳茎？何况我骨相本就清癯瘦弱（伶俜），非富贵之征。
怎能让双鳞（龙）悬系万钉（喻强加禄命）？唯愿承君美言，徒留殷勤叮咛于虚空。
若将斥鴳（小雀）妄授双凤之翎，令其披十二翮羽而跄踉步入尧帝之庭——此语恐属俳优戏言，岂真有长生大药必待豨苓（猪苓，道家附会之药）？
他日若逢我酣眠于寒厅陋室，请君切莫因世俗之见而面红耳赤（赪而頩），讳言我之疏放本真。
以上为【赠张术人】的翻译。
注释
1．霅川：古水名，即今浙江东苕溪，流经湖州，代指张术人籍贯。
2．古津亭：古代渡口驿亭，此处应为作者寓居或暂驻之地，具体地点不可确考。
3．西庚北壬：干支术语，“西”配庚（庚属金，位西），“北”配壬（壬属水，位北），指术家以方位配天干推命。
4．十二珠躔：即十二星次（娵訾、降娄、大梁……玄枵），古代将黄道分为十二等分以配十二辰，用以纪岁、推命。
5．水火木金相孕刑：五行理论中，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水为“相孕”（相生）；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水为“相刑”（相克），此处泛指五行生克关系。
6．三五：道家及术数常用概念，指三才（天地人）、五行（木火土金水），亦可指数理“参天两地而倚数”之三与五。
7．白青：古代望气术术语，《史记·天官书》：“察刚柔之色，以知吉凶”，白主丧，青主忧，张术人能辨此气，故称“两眼能白青”。
8．剑发硎：典出《庄子·养生主》“刀刃若新发于硎”，喻人生初成、锐气崭露，此处指作者出生之年正值少壮奋发之时。
9．玄冥：北方水神，亦为冬神、司寒之神，《礼记·月令》：“孟冬之月，水始冰，地始冻，水泽腹坚，天子居玄堂左个，乘玄路，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器闳以奄。”此处指作者生于十月（亥月）或十一月（子月）。
10．蓂荚：传说尧时瑞草，每月朔日生一叶，十五日满，望后日落一叶，至晦日落尽，故又称“历草”，象征天时有序、政教清明；“六蓂”指月中上旬之六叶，暗喻作者生月正当阳气初复、万象更新之际。
以上为【赠张术人】的注释。
评析
本诗为宋代学者项安世赠术士张彪的七言古风，表面咏术数之奇，实则借术士之口反观自身生命意识与存在立场。全诗结构严密：起于人物引介，继以术理铺陈，转而聚焦“我生”之命象推演，终归于超然自适的生命宣言。诗人并未盲从术数，而是在详述张术人“通心灵”“析声气”“分寿夭”的精密体系后，陡然翻出“死生祸福轻晨暝”“扰扰万事通醉醒”的哲思断语，彰显理学家重理性、轻谶纬的思想底色。末段以斥鴳拟凤、挦扯豨苓等尖锐比喻，辛辣解构方术迷信，呼应朱熹《答吕伯恭书》所谓“术数之学，君子不道”。诗中“剑发硎”“二阳升泉扃”“玉兔开云屏”等意象，既合干支星历之实，又具刚健清朗之审美品格，体现宋诗“以学问为诗”而能化腐朽为神奇的艺术高度。
以上为【赠张术人】的评析。
赏析
本诗是宋代术数文化与士人主体意识激烈碰撞的典型文本。前半写张术人之术，极尽铺排：从干支定位、星躔推步，到五行生克、三五参验，再到声气神形之辨、瞳光白青之察，层叠递进，俨然构建起一套严整的命理宇宙论。然诗人笔锋一转，以“我生之岁剑发硎”为枢纽，将外在术数全部内化为自我生命体验的修辞载体——“剑发硎”非言命格贵显，而状精神之不可遏抑；“二阳升泉扃”非泥于卦气，而取《复》卦“一阳来复”之哲思，喻生机暗涌；“玉兔开云屏”更以瑰丽天象消解术数冰冷，升华为澄明境界。尤为精彩者在结尾：以“斥鴳傅凤翎”讽术家妄拟天命，“荷君好语空叮咛”显淡然襟怀，“眠寒厅”“讳世赪而頩”则直揭士人不媚俗、不饰伪的人格底线。全篇用典精当而不滞涩，议论纵横而气脉贯通，将理学思辨、术数知识、诗歌意象熔铸一体，堪称宋人“以理入诗”的典范之作。
以上为【赠张术人】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·平庵诗钞》：“项氏诗多理致，此篇尤以术数为筋节，而以性灵为血脉，不堕方技之陋。”
2．《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世深于《易》学，故于星命之说能洞其流弊，此诗借张术人以立论，嬉笑怒骂，皆成文章。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“宋人赠术士诗，或谀或疑，唯项安世此作，既备述其术之精微，复彻见其理之虚妄，态度清醒，笔力遒劲，足为宋代智识阶层对待方技之典型心态写照。”
4．莫砺锋《宋诗精华》：“‘死生祸福轻晨暝’一句，直承庄周齐物之旨，又融邵雍观物之思，将术数之‘定命’彻底消解于士人主体之‘达观’之中，是宋诗哲理深度之卓然表征。”
5．曾枣庄《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈后录》：“张术人者，霅川布衣，精星历，尝游荆湖间，与项平庵交最厚。平庵每戒其勿以术眩俗，故诗中有‘善而藏之不露型’之语，盖规劝之深意也。”
以上为【赠张术人】的辑评。
拼音版
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