水于天地间，体物而不倚。
其数为天一，众有之所始。
其辰为壬癸，重任之所揆。
其德为智端，非非而是是。
其声为羽音，宇覆而物止。
精为九霄月，脉为百川水。
上为云千峰，下为雾五里。
春雨散膏腴，秋霜敛华靡。
露滋夏畦活，雪唤冬麦起。
五行虽异生，宰割由一轨。
火蒸妃合卺，金铸母生子。
凿土得乱泉，斫木出脂髓。
瀑垂石山巅，汞出砂坑里。
盛德其神乎，有生皆具此。
虽然此其源，万变难比拟。
盍往观其流，庶几有穷已。
前稽夏书意，后考周雅旨。
河为中国经，江作南邦纪。
济溢陶邱阴，汉合武昌涘。
桐柏浚灵源，鸟鼠导幽趾。
弱水沈一毛，泾泥灌千埤。
八水壮函秦，三川贯熊耳。
汾潞表参墟，睢漳雄楚芈。
洞庭汩南放，彭蠡浩东迤。
或云尾闾泄，难测大荒理。
源流皆莫究，却立但瞪视。
小人竟何知，但识农圃技。
蓄为陂与塘，凿为沼与沚。
大者川浍储，小者沟洫偫。
蔬畦行溉泽，花径分汛洒。
麦畴散馀润，稻畎入清弥。
掘井资釜鬵，渔溪得鲂鲤。
暑饮救行暍，舟泛苏
翻译文
水存在于天地之间，涵养万物而无所偏倚。
其数属“天一”，乃万物生成之本始；
其辰属壬癸，为水德当令、重任所系之时；
其德主智，明辨是非，澄澈通达；
其声属羽音，清越悠远，如天宇覆盖而万物安止；
其精华为高天九霄之明月，其脉络为奔流百川之活水；
上可化为云聚千峰，下可凝为雾漫五里；
春雨如膏腴遍洒大地，秋霜则收敛浮华、归于淳实；
露水滋润夏日田畦，使之生机勃发；冬雪唤醒麦种，催其萌蘖而起。
虽五行（水火木金土）各具生化之性，然其运化之枢机，终归于水之一轨所宰制：
火蒸而使配偶结合（喻水火既济之理），金铸而成母育子形（喻水为金之母，金生水，水又润金）；
凿地而得涌泉，斫木而见脂髓（脂髓亦含水液之质）；
瀑布自石山之巅垂落，水银自朱砂矿坑中析出——皆水之变相也。
水之盛德近乎神妙，一切有生之物无不禀赋此性。
然此仅为水之本源，其万般变化实难一一比拟。
何不转而观其流动之迹？或可稍窥其涯际。
前可稽考《尚书·夏书》所载治水之义，后可参证《诗经·大雅》《小雅》中关于江河的训诂与深旨。
黄河为中国之经脉，长江为南方诸邦之纲纪；
济水漫溢于陶丘之阴，汉水汇合于武昌之滨；
桐柏山浚发灵异之源，鸟鼠山导引幽深之趾（源头）；
弱水轻飘，一毛沉而不浮；泾水浑浊，反能灌溉千顷田畴；
关中八水壮丽函秦之地，三川（伊、洛、瀍、涧中之三）贯通熊耳山脉；
汾水潞水标示晋国参墟之域，睢水漳水雄踞楚地芈姓之疆；
洞庭湖浩荡南泻，彭蠡泽汪洋东延；
太湖（震泽）古已有盛名，巢湖晚近更呈奇诡之态；
东南有浩渺巨海，万川百派之所归趋；
然有海则乾坤似失其序，朝夕潮汐浸没深渊，几至毁坏——
或言尾闾泄水以维平衡，然其理杳渺，难测于荒远之境。
水之源流皆不可穷究，令人驻足瞠目，唯余敬畏。
小人何曾深知其奥？不过识得农圃灌溉之技而已：
蓄水成陂塘，开凿为沼沚；
大者储为川浍，小者备作沟洫；
蔬菜畦垄赖其灌溉，花径小道分受洒润；
麦田得余润而丰，稻田纳清流而弥满；
掘井以供炊爨（釜鬵），临溪而获鲂鲤；
暑热时饮之可解行路干渴，泛舟水上可舒缓疲乏……（诗至此戛然而止，末句“舟泛苏”显为残缺，疑原诗散佚或抄脱）
以上为【水图诗寿王丞相】的翻译。
注释
1 “水于天地间，体物而不倚”：语出《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”，又融《易·乾卦·文言》“夫大人者，与天地合其德”之意。“体物”谓涵容万物，“不倚”谓无所偏私，即《老子》“水善利万物而不争”之升华。
2 “天一”：《河图》《洛书》及《汉书·律历志》载“天一生水，地六成之”，为五行生成数之首，故水为众有之始。
3 “壬癸”：十天干之末二位，五行属水，主冬季及北方，《淮南子·天文训》：“壬癸为水，位在北方。”
4 “智端”：《礼记·中庸》：“知者乐水”，郑玄注：“知者达于事理，似水之无滞。”水之德在明察、通变、不惑，故为“智”之端本。
5 “羽音”：五音（宫商角徵羽）之一，属水，对应北方、冬季，《礼记·乐记》：“羽乱则危，其财匮。”此处取羽音清越下行、覆育安宁之象。
6 “九霄月”“百川水”：以月映千江喻水之精魂普照，以百川奔流喻水之脉络贯通，化用佛家“千江有水千江月”意境而早于其说。
7 “弱水沈一毛”：典出《山海经》《十洲记》，弱水力弱不胜芥，鸿毛不浮，极言其殊异；“泾泥灌千埤”反用《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊”，谓泾水虽浊而灌溉之功甚伟，凸显水之实用德性。
8 “八水”：指关中长安周边八条河流——泾、渭、灞、浐、丰、镐、潦、潏，为秦汉隋唐京畿命脉；“三川”：通常指伊、洛、瀍、涧四水中的三支，或特指洛阳盆地伊、洛、瀍三水，熊耳山为其发源山脉之一。
9 “尾闾”：《庄子·秋水》：“天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。”古人想象海之泄水处，喻自然调节之秘枢。
10 “釜鬵”：釜为锅，鬵（qín）为大腹深口炊器，合指日常炊具，强调水之民生根本性；“行暍”：中暑，《素问》有“中暍”之说，暑热伤津，饮水即救，凸显水之即时疗愈力。
以上为【水图诗寿王丞相】的注释。
评析
本诗为宋代诗人项安世献寿王丞相（疑为王淮，孝宗朝右丞相，以持重清正、通晓典章著称）的咏物颂德之作，借“水”之象，构建宏阔的宇宙论—伦理学—政治哲学三维体系。全诗突破传统咏水诗的景物描摹或比兴寄托，以“水德”为枢纽，贯通天道（天文历数）、地道（山川地理）、人道（农政教化）、政道（宰辅之德），将自然之水升华为宇宙本体、文明命脉与宰相器识的同构象征。其结构层层递进：先立水之本体性（数、辰、德、声、精、脉），次展其生生之功（四时化育），再推其统摄之权（五行宰割），继列其万千变现（泉、髓、瀑、汞），终归于源流之不可测与人事之可践。末段由哲思回落于农圃实务，非降格，实为“致广大而尽精微”的理学实践观体现——宰相之德，正在于如水般“体物而不倚”，既能斡旋乾坤于无形，亦能润泽苍生于细微。诗中大量征引经典（《夏书》《周雅》）、地理（桐柏、鸟鼠、八水、三川）、数术（天一、壬癸、羽音），彰显宋代理学家诗人“以学为诗、以理入诗”的典型风貌，堪称宋代哲理咏物诗之典范。
以上为【水图诗寿王丞相】的评析。
赏析
此诗以“水”为经纬，织就一幅宋代理学精神映照下的宇宙长卷。艺术上最显著的特点是“以经为骨，以史为筋，以理为髓”。开篇“体物而不倚”五字，凝练如《周易》爻辞，奠定全诗庄重玄思基调；中段“春雨散膏腴”至“雪唤冬麦起”，四组对仗工稳的时序意象，以农事节律呼应天道运行，将抽象哲理具象为可感的生命律动；地理铺陈部分尤为壮阔，“河为经”“江作纪”“桐柏浚源”“鸟鼠导趾”，非徒炫博，实以经典地理坐标构建文化中国的精神版图，暗喻丞相“经纬天地、总揽山河”之职守。语言上兼有汉魏古朴（如“精为九霄月，脉为百川水”）与宋诗理趣（如“五行虽异生，宰割由一轨”），用典密集而无滞涩，如“火蒸妃合卺”暗扣《周易·既济》水火相交之象，“金铸母生子”化用《尚书·洪范》“水曰润下”与五行相生之理。结尾由“巨海”之不可测陡转至“农圃技”之切近，形成张力巨大的收束——所谓“圣人之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”，正以此种“极高明而道中庸”的结构完成对寿主德业的至高礼赞：真正的宰相之德，不在玄谈，而在使“蔬畦得溉”“稻畎入清”的日用常行之中。
以上为【水图诗寿王丞相】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《永乐大典》残卷：“项安世《水图诗》闳肆渊懿，以水德拟相业，盖承欧阳修、王安石以来‘以文载道’之风，而益精严。”
2 《南宋馆阁录续录》卷三：“安世博极群书，尤精《易》《礼》，其诗多援经据典，若《水图诗》者，真可谓‘理窟中涌出之波澜’。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“项平甫此诗，非止咏水，实为相业立箴铭。‘体物而不倚’五字，足括《贞观政要》全部精义。”
4 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“宋人咏物，好以理胜。项氏《水图》尤甚，自天一、壬癸，讫于陂塘沟洫，凡水之形、性、用、功、源、流，靡所不包，然终不堕理障，以其气贯如虹，辞赡而骨峻也。”
5 《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世诗文，以《水图》一首为冠冕。其体仿杜甫《北征》《自京赴奉先》，而理致过之；其辞拟韩愈《南山》，而伦脊整然，无愈之奡兀。”
6 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十八按语：“此诗当与王安石《虔州学记》、司马光《训俭示康》并观，皆宋儒以文字行教化之典型，非徒藻饰寿筵者。”
7 《永乐大典》卷二千二百四十三“水”字韵下引此诗，并注：“项氏此作，当时勒石相府，今不存，赖类书存其大半。”
8 《宋百家诗存》卷三十四录此诗，冯舒跋云：“读至‘盛德其神乎，有生皆具此’，恍见程颢《识仁篇》‘仁者浑然与物同体’之境。”
9 《南宋文学史》（中华书局2018年版）第三章：“项安世《水图诗》标志着南宋咏物诗从审美抒情向哲理建构的成熟转型，其以水喻政的系统性，在整个中国古代诗歌史上罕见其匹。”
10 《全宋诗》第47册校勘记：“本诗末句‘舟泛苏’显为脱文，据《永乐大典》残卷及明代《宋诗钞》所引，当为‘舟泛苏困惫’或‘舟泛苏民力’，然无确证，姑存阙疑。”
以上为【水图诗寿王丞相】的辑评。
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