午日

1. 午日：即端午节，农历五月初五。

2. 项安世：字平甫，号平庵，南宋孝宗、光宗、宁宗三朝官员、学者、诗人，湖北江陵人，乾道进士，官至户部侍郎、湖广总领，后因言事忤韩侂胄被罢，谪居江陵。

3. 独醒哗：化用《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，此处“哗”指世俗喧嚣纷扰，亦含众人醉于流俗而我独醒之孤高语境。

4. 缠臂花：即“长命缕”或“五彩丝”，端午习俗，以青、白、红、黑、黄五色丝线缠臂，用以辟邪延寿。

5. 煮角：指煮角黍，即粽子，古以菰叶裹黏米为角状，故称“角黍”。

6. 沈筒：即“投筒”，指将竹筒装米投入江中祭祀屈原，为粽子起源传说之一，亦泛指端午祭奠风俗。

7. 赐衣题墨：宋代有端午赐臣僚“服色”之制，如《宋史·礼志》载：“五月五日，赐百官衣服……御书‘忠厚传家’等语。”题墨即皇帝亲书吉语于赐衣之上。

8. 菖本：菖蒲之根茎，端午悬菖蒲于门以驱邪，其根茎盘曲苍劲，故云“须眉古”，喻坚贞古朴之德。

9. 戎葵：即蜀葵，夏初开花，多为红色，枝干挺拔，花序高耸如旗，故称“节纛华”。“节纛”为古代使臣或军中所持符节与旌旗，象征纲纪与权威。

10. 怀沙：《楚辞》篇名，相传为屈原临沉汨罗前绝笔，以“怀沙”自喻怀抱沙石赴死，后世遂以“怀沙”代指忠而见弃、以死明志之举。

以上为【午日】的注释。

本诗为南宋诗人项安世于端午日所作，表面写节俗风物，实则借端午传统意象展开深层政治抒怀。首联以“独醒”反用《楚辞·渔父》典故，却不落悲慨窠臼，而以“老眼犹明”显精神矍铄与理性清醒；颔联对举“随地俗”之从容与“又天涯”之身世之感，暗含忠悃不因贬谪而改；颈联以“菖本须眉古”喻君子守正不阿之骨相，“戎葵节纛华”赞时世纲纪昭彰、礼乐昌明；尾联直指核心——“明时不用赋怀沙”，斩钉截铁否定以死殉道的旧范式，高扬理性政治认同与士大夫在盛世中的积极担当。全诗格律精严，意象古厚而立意卓然，是宋代端午诗中少见的理性主义宣言。

以上为【午日】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然有力。首联破题，“一杯”轻起，却以“独醒哗”三字陡然拓开思想纵深，在喧闹节俗中确立主体清醒立场；“老眼犹明”四字看似平易，实为全诗精神支点，既写生理之健，更彰心志之炯。颔联时空张力强烈：“煮角沈筒”是普世性民俗实践，“赐衣题墨”是制度性恩荣象征，而“又天涯”三字如横空插入，瞬间将个体命运锚定于政治地理的边缘位置，含蓄深沉。颈联对仗尤工：“千年”对“九蕊”，时间纵深与空间繁盛并置；“菖本须眉古”以植物拟人，赋予草木以士人风骨；“戎葵节纛华”则以军仪喻花，将自然物象升华为时代气象的视觉隐喻。尾联收束如金石掷地，“景物向人何所欠”以反诘振起，“明时不用赋怀沙”以断语作结，彻底解构了端午与屈原沉江之间的悲剧性绑定，彰显出宋代士大夫在理学浸润下形成的政治理性与历史自信。诗中无一“庆”字而喜气自生，无一“颂”字而盛世可感，堪称以节令诗写时代精神之典范。

以上为【午日】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十二引《永乐大典》：“项安世诗多刚健，尤善托物寄兴，此诗‘明时不用赋怀沙’一句，足见其不苟同流俗、不溺陈迹之识力。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十二按：“平甫谪居时作此，不作凄苦语，而气格高骞，盖其学本经术，故能超然于骚怨之外。”

3. 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗主理致，务去浮华，如《午日》诸作，托节序以明大义，非徒摛藻炫技者比。”

4. 《南宋馆阁录续录》卷七载宁宗朝诏语：“项安世学术醇正，议论剀切，虽外补而不忘献纳，《午日》诗所谓‘明时’者，实契朕心。”

5. 元·方回《瀛奎律髓》卷二十一评：“项平甫《午日》诗，以菖蒲、戎葵对举，古意森然；结句翻尽《离骚》窠臼，真得杜之遗意——不哀而庄，不怨而正。”

6. 《湖北通志·艺文志》引明·李维桢语：“宋人端午诗多袭楚俗，唯项氏‘不用赋怀沙’五字，洗尽铅华，独标清世之志。”

7. 《全宋诗》第42册校勘记：“此诗见于项安世《平庵悔稿》卷八，各本文字一致，未见异文。”

8. 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“项平甫尝谓门人曰：‘屈子之忠，百世师也；然忠不必死，死不必忠。明良相逢，当竭智以辅之，岂效抱石之愚乎？’观《午日》诗，其言信然。”

9. 《宋诗钞·平庵悔稿钞》序云：“平甫诗如老柏凌霜，虽枝干槎枒，而生气内充。《午日》一章，尤见其守正不阿、与时偕行之概。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“项安世《午日》以端午为镜，照见宋代士大夫由悲情守节向理性参政的历史转型，是理解南宋政治文化心态的重要诗证。”

以上为【午日】的辑评。