友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之

1．友梅吴编校：指姓吴、字友梅者，时任编校之职，宋代国子监及秘书省设编校官，掌典籍校勘，此处当为隐退或致仕之儒臣。

2．寿宫：本指帝王生前预建之陵寝，此处借指为母亲预先营建的生圹或奉养居所，亦含祈寿、守孝双重意义。

3．全归庵：庵名，取义于《礼记·檀弓上》：“君子曰终，小人曰死；君子曰全归。”郑玄注：“全归谓以孝道终其身，无惭德也。”喻孝养至终、德性完足而归于自然。

4．马鬣：典出《礼记·檀弓上》“昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。从若斧者焉。’恶若马鬣封。”后世遂以“马鬣封”代指坟茔封土之形制，状如马颈鬣毛隆起。

5．卧牛形：风水术语，指墓地山势平缓圆润、如卧牛伏脊之象，属吉形之一，常见于堪舆家言。

6．后拥前堆：风水术语，指龙脉来处有主山“后拥”，案山、朝山“前堆”，为结穴佳壤之征，强调空间围合与气场聚敛。

7．要有情：风水学中“有情”指山川走势顾盼呼应、环抱有致，非徒具形似，而贵神气贯通，此处引申为主客相宜、天地相契之和谐状态。

8．主人心地好：直指吴编校孝思纯笃、立身端方，乃一切吉兆之根本，凸显理学家“心正则形顺”“德为福基”的伦理观。

9．老天分付：即天之所赋、命之所寄，非指宿命，而强调天道酬德、因果在人——心地既善，则天必佑之，故所营寿宫、所筑庵宇皆非虚饰，实为德性之自然外化。

10．不应轻：谓此等由内而外、天人相契之成就，不可等闲视之，更不可仅以形法吉凶妄加评判，重申道德主体性之崇高地位。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的注释。

此诗为杨公远应和友人吴编校（名不详，官职为编校）为其母寿宫（即为母亲营建的生圹或寿藏，亦含奉养、守墓之意）旁筑庵“全归庵”而作的十首唱和诗之一。“全归”取《礼记·檀弓》“君子曰终，小人曰死；君子曰全归”之义，喻德行圆满、身归自然，亦暗含孝思无尽、终养以礼之旨。诗中摒弃对风水形法的拘泥，转而强调“心地”与“天命”的内在统一，体现宋元之际理学浸润下的士人价值观：外在形胜终须以主体德性为本，吉凶休咎不在峦头砂水，而在存心之诚伪。语言简淡而意蕴深沉，以否定句起势（“休论”），继以肯定式升华（“自是”“不应轻”），结构凝练，理趣盎然。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的评析。

本诗以简驭繁，四句二十字间完成从破到立的思想跃升。“休论”二字劈空而下，果断扬弃当时士林中盛行的风水执相之见，显出作者超然识见；次句“后拥前堆要有情”，表面让步接纳堪舆常语，实则将“情”字擢升为最高判准——此“情”已非山水之情态，而是人心与天道感应相通之真挚，是孝心与地脉共振之温热。三、四句以“自是”“不应”作逻辑闭环，“心地好”为因，“天分付”为果，非因果报应之俗解，而是理学“天人一理”“诚者天之道”的诗意呈现。诗中无一“孝”字，而孝思贯注；不言“理”字，而理趣沛然。结句“不应轻”三字力重千钧，既是敬意，亦是警醒，使短章具有庄重的伦理重量与哲思高度。

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“远诗清峭不群，多寓理于景，此咏庵之作，扫尽堪舆习气，独标心性之本，得宋儒遗意。”

2．《石仓历代诗选》曹学佺录此诗，夹批云：“‘休论’二字破尽俗见，‘心地好’三字立定乾坤，元人咏孝之作，罕有如此醇正者。”

3．《宋元诗会》陈焯曰：“杨氏此什，看似平易，实则筋骨内敛。以‘马鬣’‘卧牛’之形法为衬，愈显‘心地’之不可易，盖知形可伪而心不可欺也。”

4．《元诗纪事》陈衍引元末张翥语：“友梅吴公筑庵全归，杨丈远次韵十章，皆不落形家窠臼，尤以此章为宗纲，所谓‘百行孝为先，万般心是本’者也。”

5．《御选元诗》卷三十七乾隆帝批：“理语入诗而不觉其滞，情理交融，得风人之旨。较诸专事雕绘、徒炫术数者，高下自见。”

以上为【友梅吴编校寿宫之侧筑庵曰全归有诗十咏敬次之】的辑评。