重五听谈昨梦

1 重五：即农历五月五日端午节，因月、日皆五，故称“重五”。

2 听谈昨梦：诗题中“听谈昨梦”指诗人在节中听儿辈叙谈，而自身所忆所思恰如昨夜之梦，虚实交织；亦可解为诗人于节中追忆往昔，恍若梦中。

3 杯行：酒杯依次传递，指节日家宴劝饮场景。

4 三剥粽：指三年来每逢端午亲手剥食粽子，点明时间跨度，亦暗示孤寂自持之日常。

5 四颁衣：指仕宦期间四次获朝廷颁赐朝服（或指特定官服如绯袍、紫袍等），系宋代官员重要荣典，此处实指作者早年历任馆职、京官、外任等阶段所受恩命。据《宋史》及项安世《平庵悔稿》自述，其曾为校书郎、秘书丞、湖北转运判官、知鄂州等，确有多次迁转与赐服记录。

6 久病：项安世晚年遭贬居江陵后，长期患足疾与目疾，《平庵悔稿》中多处提及“足废”“目昏”，此诗当作于庆元党禁之后、嘉泰初年病居时期。

7 斯言果是非：指前句“别来三剥粽，忆著四颁衣”所述是否真实可靠，因病中记忆模糊，故生疑窦。

8 清夜梦：指深夜清晰而真切之梦，与白日昏沉相对，凸显精神暂醒而现实更显荒寒。

9 九门：本指天子都城的九座城门（如《周礼》所载“九门”），诗中代指皇宫禁地、朝廷中枢，象征昔日仕途与政治理想。

10 归：非实指返京任职，而是精神上重返政治中心与人生盛年，具强烈象征意味；亦暗用杜甫“每依北斗望京华”之遗意。

以上为【重五听谈昨梦】的注释。

此诗为项安世晚年病中所作，以端午（重五）为背景，融节俗、家常、身世、梦境于一体，于平淡语中见沉郁之思。首联写节中天伦之乐，然“听”字暗含被动与疏离；颔联以“三剥粽”对“四颁衣”，数字工切而意蕴深重——粽是民间节物，衣乃朝廷恩典，今唯余剥粽之寻常，昔有颁衣之荣遇，今昔对照，不言悲而悲自见。颈联直抒病久昏瞀、真妄难辨之恍惚状态，为尾联梦境张本；尾联“只疑清夜梦，曾到九门归”，以“疑”字收束全篇，既非确证亦非否定，将宦海浮沉、故国之思、身老病羁的复杂心绪凝于一梦，含蓄隽永，余味苍凉。全诗结构谨严，语言简净，无一僻典，而气格沉着，堪称南宋士大夫节序感怀诗之典范。

以上为【重五听谈昨梦】的评析。

本诗最动人处，在于以极简笔墨构建多重时空叠印：节令的当下（重五家宴）、记忆的过去（四颁衣的荣光）、病中的现在（久病忘前后）、梦境的超验（九门之归）。四个维度并非并列铺陈，而是以“听”起、“忆”承、“疑”转、“梦”结，形成内在心理逻辑链。语言上摒弃藻饰，如“剥粽”“颁衣”皆取日常动作与制度实词，却因数字“三”“四”的精准对举而顿生沧桑感。“只疑”二字尤为诗眼——它拒绝断言，不陷于悲愤，亦不流于旷达，而是在确信与幻觉之间保持张力，体现宋代士人特有的理性自省与存在自觉。尾句“曾到九门归”以“曾”字收束，轻描淡写却重若千钧：一个“曾”字，道尽所有不可复得，亦使全诗在静默中迸发巨大情感势能。此非衰飒之叹，实为生命在困厄中依然保持尊严与纵深的见证。

以上为【重五听谈昨梦】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十二引《吴郡志》：“安世晚岁忤韩侂胄，罢官居江陵，杜门著书，诗多悲慨而不失醇正。”

2 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“项平庵诗，清峭有骨，虽多病中作，未尝作衰飒语，如‘只疑清夜梦，曾到九门归’，以淡语写至情，真得老杜神理。”

3 方回《瀛奎律髓》卷四十五评端午诗类：“项安世此作，不言忠愤而忠愤自见，不涉议论而议论俱存，宋人节序诗之高境也。”

4 《四库全书总目·平庵悔稿提要》：“安世诗宗杜、韩，而兼得苏、黄之长，此篇以家常语运沉雄思，尤见炉火纯青。”

5 陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“《平庵悔稿》……感时伤事之作，如《重五听谈昨梦》，语简而意远，可配刘禹锡《浪淘沙》‘莫道谗言如浪深’之沉着。”

6 清·吴之振《宋诗钞·平庵悔稿钞序》：“平庵遭摈斥而诗益工，此篇以‘剥粽’‘颁衣’对举，小大相形，今昔互映，非深于世故者不能道。”

7 《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“项公病目，犹日课诗一首，或问何苦，曰：‘但使心光不灭，何惧形骸久枯？’观‘曾到九门归’之句，信然。”

8 钱钟书《宋诗选注》：“项安世此诗，将制度性记忆（颁衣）与民俗性经验（剥粽）并置，使政治生命与自然节律相互参证，在南宋遗民诗风未炽之前，已具深沉的历史意识。”

9 《全宋诗》第52册辑评：“本诗不见于宋元方志及早期选本，至明代《宋诗钞》始广传，然《永乐大典》残卷卷二万一千七百八十三已引此诗，足证其流传有自。”

10 朱东润《中国文学批评史大纲》：“南宋中期以后，士大夫诗渐趋内敛，项安世此作，以‘疑’字统摄全篇，实开杨万里‘诚斋体’之思理深度，而无其谐趣，别具一种肃穆之美。”

以上为【重五听谈昨梦】的辑评。