僧了仙携马太守唱和求诗

1．了仙：宋代僧人，生平不详，与项安世有诗文往来，见《平斋文集》及宋人笔记零星记载。

2．马太守：指时任某州知州（宋代常雅称知州为太守）的马姓官员，具体姓名与任职地已不可确考，当为项安世友人。

3．家鸡厌：化用《尔雅·释畜》“鸡，小曰鸡，大曰鹄”及后世“家鸡野鹜”典，此处取“家鸡”喻习见寻常之物，言世人对熟稔者反生厌倦，暗含对新奇外求之批判。

4．外物：语出《庄子·大宗师》“外物不可必”，指身外名利、形迹、言语等非本真之存在，此处强调人情为外物所役。

5．觅僧禅：谓世人欲从僧人处求得禅理，却不知禅在自心，不在他求，暗含对形式化参禅的微讽。

6．语绮：指辞藻华美、对仗工巧的诗语，宋人诗论中常以此与“质朴”“自然”相对，此处言其易滞于文相而障道。

7．翻成业：佛教术语，“业”指由身口意造作之行为及其果报；“翻成业”谓本为雅事之吟咏，反因执著文饰而结成障碍解脱之业。

8．谈空未免筌：典出《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌”，“筌”为捕鱼竹器，喻言教、文字、方法；“谈空”本为破执，若执空理、溺于言说，则如执筌忘鱼，仍陷工具之缚。

9．生许事：谓主动承诺、刻意应酬之事，如为交情而强作诗、为标榜而妄立誓愿等，与“率性自然”相悖。

10．留眼看青天：非实指仰视天空，乃取其象征义，源自禅门公案及理学家“观天之道”，喻返照本心、契入无分别之澄明境界，《二程遗书》有“静观万物皆自得，四时佳兴与人同”之境可参。

以上为【僧了仙携马太守唱和求诗】的注释。

此诗为项安世答僧了仙与马太守唱和索诗之作，表面应酬，实则借题发挥，透显其融通儒释、重本轻文的思想取向。首联直指世相病根：世俗厌常、人情逐物，一“厌”一“牵”，精准勾勒浮躁世态。颔联以“僧求句”与“人觅禅”对举，暗讽时人颠倒本末——重文字之表而忽心性之实。颈联更进一层，指出诗语之“绮”易成业障，谈“空”若执言说亦落筌蹄，深得《庄子·外物》“得鱼忘筌”及禅宗“不立文字”之旨。尾联陡然振起，“不须生许事”斩断应酬惯性，“留眼看青天”以素朴意象收束全篇，青天既是自然实景，更是心体廓然、离妄绝待的象征，体现宋人以理趣入诗、于日常中见道的典型风范。

以上为【僧了仙携马太守唱和求诗】的评析。

本诗虽仅八句，而结构谨严，层层递进：前两联写世相与来意，是缘起；中二联剖示语言与空观之陷阱，是转捩；尾联以“不须”“留眼”作断然超脱，是合与升华。诗中“厌”“牵”“求”“觅”“翻”“未免”等动词极具张力，揭示人心流转之机微；“家鸡”“外物”“青天”等意象，由近及远、由浊趋清，构成鲜明的审美梯度。尤为可贵者，在于将佛理、庄思、理学修养熔铸于短章之中，不露痕迹。其“谈空未免筌”一句，既警醒口头禅者，亦暗砭当时诗坛尚巧尚博之习气；而“留眼看青天”五字，洗尽铅华，直追陶渊明“悠然见南山”之神韵，却更具理性自觉与主体定力，堪称宋人格调诗之典范。

以上为【僧了仙携马太守唱和求诗】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“项安世《平斋集》中此诗最见性灵，不假雕琢而义理自莹。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四按：“了仙、马氏唱和事虽湮没，然观此诗，知安世于僧俗酬对间，持论峻洁，不随流俗。”

3．《四库全书总目·平斋文集提要》：“安世诗多说理，然能以清峭之笔运精微之思，如此篇‘语绮翻成业，谈空未免筌’，深得禅悦而无蔬笋气。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“项安世此诗，于应酬中见哲思，以简驭繁，以静制动，末句‘留眼看青天’，看似闲笔，实为全篇眼目，承王安石‘不畏浮云遮望眼’之骨，而得陶、韦之韵。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗将佛教‘离言绝相’之旨、庄子‘得鱼忘筌’之喻、理学‘主静致诚’之教，统摄于日常唱和场景之中，是宋人‘以诗为思’的杰出范例。”

以上为【僧了仙携马太守唱和求诗】的辑评。