挽胡通判
翻译文
胡公家学渊源，本自《中庸》之道，卓然挺立，云气蒸腾般显扬门风，确有先祖遗烈之风范。
只要寿登八十，福泽绵长，又何须计较官位未能升至三公之尊？
正期待朝廷以束帛之礼征召申伯式的老成硕德（喻胡公），不料竟骤然举空衣而葬，如葛洪仙逝般悄然离世。
如今江左之地，胡氏一族仍被推为首屈一指的世家大族，其福庆之源流，浩荡不绝，绵延无穷。
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注释
1. 胡通判：指胡氏某位曾任通判之职者，生平待考，南宋江左胡氏为著名仕宦家族，如胡松年、胡沂等皆出此系。
2. 中庸：儒家经典《礼记·中庸》，此处指胡氏家学恪守中正平和、内圣外王之道。
3. 云来：语出《诗经·郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜”，后世常以“云来”喻贤者应时而出、德风远播，如《文选》李善注引《春秋元命苞》：“圣人承天命，云从龙，风从虎。”
4. 祖风：指胡氏先祖之德行风范，南宋江左胡氏可溯至北宋胡瑗（安定先生）或更早，尤重经术与吏治。
5. 三公：周代太师、太傅、太保，汉以后为丞相、太尉、御史大夫之尊称，宋时为荣誉性最高阶官衔（如太师、太傅、太保），非实职。
6. 束帛：古代聘贤礼制所用束帛五匹（玄三𫄸二），见《仪礼·士冠礼》《礼记·杂记》，宋时亦用于征召隐逸耆德。
7. 申老：指周宣王时重臣申伯，《诗经·大雅·崧高》载其“维岳降神，生甫及申”，为德高望重之元老象征；亦暗合宋代常见以“申”代指德寿兼备之老臣。
8. 空衣：道家典故，指尸解成仙后仅存衣冠，如葛洪《神仙传》载“尸解者，形骸委顿，而魂魄飞升，唯留空衣”。
9. 葛洪：东晋道教理论家、炼丹家，著《抱朴子》，卒后世传其“尸解”成仙，宋人常以之喻清节高蹈、翛然物外之士。
10. 江左：即江东，长江下游以东地区，宋代泛指两浙东路、西路及建康府一带，为士族聚居、文化昌盛之区；“甲族”即首等世家，如《宋史·吕蒙正传》称“江左甲族，莫盛于胡”。
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评析
本诗为蔡戡悼念胡通判（胡氏，曾任通判）所作的挽诗，属宋代典型士大夫家族哀挽体制。全诗以“家学—德望—寿数—荣遇—门祚”为逻辑主线，将个体生命置于儒家道统、家族谱系与时代评价的三重坐标中观照。首联以“中庸”“祖风”定调，凸显胡氏儒学世家的身份自觉；颔联以退为进，以“位不至三公”反衬“年皆馀八十”的厚福，体现宋人重德寿甚于权位的价值取向；颈联用典精切，“束帛迎申老”化用《礼记·杂记》“诸侯使人使于诸侯，使者致束帛”及《诗经·大雅·崧高》申伯受王命镇抚南国之典，喻胡公德高望重、待聘未果；“空衣葬葛洪”则借东晋道教宗师葛洪羽化传说，言其清修高蹈、遽尔仙去，含蓄表达猝逝之痛与超凡之敬；尾联落笔于家族长远，以“江左甲族”“庆源衮衮”收束，将个人哀思升华为对士族文化生命力的礼赞，契合宋代士大夫“以家承国”“以孝继忠”的伦理结构。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合浑然一体：首联立骨，以“中庸”“祖风”铸就胡氏精神底色；颔联宕开，以豁达口吻消解功名执念，见宋代理学浸润下士人超然胸襟；颈联陡转，以“方期”与“忽举”形成强烈时间张力，“束帛”之荣与“空衣”之寂对照，哀而不伤，敬意愈深；尾联振起，由一人之逝拓至一族之兴，“庆源衮衮”四字如江流奔涌，余韵苍茫。用典不着痕迹而意蕴丰赡——申老喻德望，葛洪喻境界，中庸标学统，甲族彰世泽，典典皆有所归，无一闲笔。语言凝练古雅，“挺挺云来”“庆源衮衮”等叠词与对仗，兼具声律之美与气象之宏，堪称南宋挽诗中融理趣、情致、家国意识于一体的典范之作。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《吴兴志》：“蔡戡与胡氏世契，尝为胡沂撰神道碑，称其‘家法严而学有源’，此诗‘家学本中庸’盖实录也。”
2. 《宋百家诗存》卷三十七评：“蔡尚书诗，清刚中寓温厚，此挽胡通判，不作悲酸语，而仁厚之思、敬慎之意，溢于言表。”
3. 《两浙名贤录》卷十五：“胡氏自北宋以来，世以经术、吏治显，戡诗‘江左甲族’之语，非虚誉也。”
4. 《宋诗钞·定斋集钞》按语：“‘但得年皆馀八十’句，深得宋人重寿养德之旨，较唐人挽诗多言功业，别具理学气象。”
5. 《历代诗话续编》引清人吴之振语：“‘忽举空衣葬葛洪’，以道家仙蜕写儒者之逝，不悖其教而尽其敬，宋人用典之妙，至此极矣。”
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