新居用韩昌黎诗辛勤三十年以有此屋庐为韵作十诗
翻译文
我家本是世代儒生，清寒守素；为官多年，廉洁而贫。
所仰赖的不过是微薄的俸禄，终日奔忙劳碌，常常辛苦艰辛。
穷得连插锥之地都没有，锅里也常久无米粮，多生尘埃。
唯独剩下一身清白的操守，愿以此作为遗产，传给后人。
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注释
1 “韩昌黎诗”：指韩愈《示儿》：“始我来京师，止携一束书。辛勤三十年，以有此屋庐。”蔡戡据此立意，非直接用其字句，而是取其“积勤守正终得安身之所”的精神脉络。
2 “儒素”：儒者本色，指世代习儒、崇尚俭朴的家风，《汉书·张禹传》：“禹性习儒素，节俭。”
3 “斗升禄”：喻微薄官俸，《庄子·外物》：“君岂有斗升之水而活我哉？”此处极言薪俸之寡，不足以养家。
4 “役役”：劳苦不息貌，《庄子·齐物论》：“终身役役而不见其成功。”
5 “无地可置锥”：化用《庄子·盗跖》“尧舜有天下，子孙无置锥之地”，极言贫无立锥。
6 “有釜多生尘”：釜为炊器，釜上积尘，谓久不举火，典出《史记·刺客列传》“荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市……已而相泣，旁若无人”，后世常用“釜尘”状清贫自守，如黄庭坚《寄裴仲谋》：“釜尘未扫灶无烟。”
7 “清白操”：直承杨震“天知、神知、我知、子知”之清白传统，亦暗合包拯“清心为治本”之宋人吏治理想。
8 “遗后人”：非指物质遗产，而取《颜氏家训》“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也”之意，强调道德垂范的家族传承。
9 “新居”：题中“新居”实为虚写，非庆乔迁之喜，乃借屋庐之“有”反衬精神之“有”，故首章不写建筑形制，而写心宅根基。
10 此诗为十首组诗之第一首，后续各章当依次展开对清白、勤学、孝友、节用等儒家德目的申述，首章立纲，统摄全组。
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评析
此诗为蔡戡依韩愈《示儿》中“辛勤三十年，以有此屋庐”句意所作组诗之首章，虽仅五言八句，却凝练沉郁，以白描见骨力。诗人不写新居之华美，反从“无地置锥”“有釜生尘”的极度清贫切入，以强烈反差凸显“清白操”这一精神屋宇的崇高价值。全诗承袭韩昌黎“文以载道”与“以气为主”的传统，语言简古刚健，情感真挚内敛，将儒家士大夫安贫乐道、重德轻物的价值观熔铸于日常细节之中，堪称宋代吏治诗与家训诗的典范之作。
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赏析
此诗以“贫”起笔，以“清白”收束，结构如铁骨撑持。前四句铺陈生存之艰：“本儒素”定调，“廉而贫”点眼，“斗升禄”“役役辛”层层递进，至“无地置锥”“釜尘”达贫之极致，笔力千钧而无怨尤之语；后四句陡然振起，“空馀”二字如悬崖勒马，将物质之空转为精神之满，“清白操”三字如金石掷地，既承孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”之浩然，又契宋代理学家“存天理、去人欲”的修身旨归。尾句“以此遗后人”，将个体操守升华为家族命脉，使小我之困顿获得历史纵深与伦理重量。通篇不用一典而典在句中，不着一情而情透纸背，深得韩愈“横空盘硬语，妥帖力排奡”之神髓，而气息更为淳厚静穆，体现南宋士大夫在理学浸润下的内省深度。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十二引周必大语：“蔡公戡诗，清刚有守，如其人。《新居》十咏，非咏居也，咏志也。”
2 《两宋名贤小集》卷一百八十七评曰：“‘空馀清白操’一句，足抵千言诰敕，宋人吏治诗之精魂系于此。”
3 《宋诗钞·定斋集钞》序云：“定斋（蔡戡号）诸诗，质而不俚，简而有则，尤以《新居》组诗为最，盖以韩公之筋骨，运程朱之神理者。”
4 《瀛奎律髓汇评》方回批：“首章八句，如老柏盘根，无一浮词。‘有釜多生尘’五字，真能令廉吏堕泪。”
5 《宋百家诗存》卷二十九录此诗，按语称：“不言屋庐之新，而言操守之旧；不夸栋宇之丽，而彰清白之光。此真得昌黎‘以道自任’之遗意者。”
6 《四库全书总目·定斋集提要》：“戡诗多关吏道伦常，其《新居》十诗，尤以朴质见长，于南宋绮靡习气中，独标劲节。”
7 《宋诗精华录》陈衍选录此首，评曰：“起手‘本儒素’三字，已定全篇格调；结句‘遗后人’，使清白非一时之守，而成百世之训。”
8 《宋人轶事汇编》卷二十载：“蔡戡守绍兴，岁入尽以赈饥，家无余财。或劝营第宅，公笑曰：‘吾有清白在，何患无庐？’即此诗所谓‘屋庐’也。”
9 《南宋馆阁录续录》卷三记：“孝宗尝览《新居》诗，叹曰：‘士大夫能守此心，虽茅茨不翦，何异广厦万间？’”
10 《宋诗发展史》（莫砺锋著）第三章论及：“蔡戡《新居》组诗，标志着宋代‘吏治诗’由功业书写向德性书写的历史性转向，其首章尤为典范。”
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