和杨廷秀游蒲涧之什
我来戏作南海游，两惊落叶鸣新秋。
文书暇日得胜侣，登临清赏追遨头。
万壑争流如爪裂，天公幻出神仙窟。
岩前滴水七月寒，岩下飞涛四时雪。
要当蹑履携枯藤，跻攀石磴褰裳行。
勿令俗物败人意，暂止喝道听松声。
安期已去宁复见，井灶漫传丹九转。
尚馀玉舄在人间，特特追寻不辞远。
脚力已尽病莫兴，好山无穷相送迎。
山林钟鼎虽异趣，嵚崎荦确皆劳生。
此身疑是在蓬壶，下瞰城郭如盘盂。
恨无诗才可八斗，领略群山但卮酒。
人生上寿不百年，白云驾我我即仙。
从此去天只尺五，俯仰人间自今古。
翻译文
我此番南行，权作一场游戏性的南海之游，甫一抵达，便为秋日新落的黄叶所惊，两度慨叹时节之迅疾。
公务之余恰得闲暇，更幸有志趣相投的良友相伴，于是登临山水，清雅赏玩，追慕古之遨游山林的雅士领袖（“遨头”原指太守出游时前导之官，此处借指风流俊赏之先导者）。
千山万壑间溪涧竞涌，如巨爪撕裂大地；此等奇境，恍若天公以神工幻化而出的神仙洞府。
岩崖之前，滴水泠然，虽值七月盛夏，触之犹觉寒沁；岩崖之下，飞涛奔泻，四时如雪，激荡不息。
我欲脱履拄杖，手携枯藤，攀援石阶，撩起衣襟而行；
切莫让尘俗之物败坏清兴，暂且止住车马喧嚣，静心聆听松风浩荡之声。
安期生早已仙去，岂可复见？其炼丹井灶徒留传说，言曾九转炼成金丹。
唯余他遗落人间的玉舄（神仙所穿之鞋）尚存世间，我特地追寻至此，不辞路远。
脚力已竭，病体难支，兴致亦随之消沉；而好山却似有情，连绵不绝，迎送相随。
山林隐逸与庙堂钟鼎，虽志趣迥异，然崎岖嶙峋、荦确峥嵘之人生，终究皆是劳形苦心之途。
再登危楼，凭临峭壁，但见疏朗林间，白鸟翩然飞过。
一座山峰高峻突兀，郁然对望；万顷沧波澄澈浩渺，湛然映照长空碧色。
此时此身，恍疑置身蓬莱仙壶之中；俯瞰城郭，竟如盘中微小器皿。
只恨自己诗才不足八斗之量，无法尽摄群山之灵秀，唯以杯酒暂寄胸中丘壑。
人生百年，上寿不过百岁；若能心随白云自在舒卷，即身便是仙人。
自此仰首，离天仅咫尺之五（极言高近于天）；俯仰之间，已涵括人间今古之永恒。
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注释
1 蒲涧：在广州白云山麓，为古代著名道教修炼胜地，相传秦代方士安期生曾在此炼丹，涧水清冽，四季不涸。
2 杨廷秀：即杨万里（1127—1206），字廷秀，号诚斋，南宋中兴四大诗人之一，时任广东提点刑狱，与蔡戡交厚，二人同游蒲涧事见于双方诗文及《宋史》相关记载。
3 遨头：宋代广州民俗，太守春日出游称“遨头”，为地方盛事；此处借指引领风雅、导引清游之贤主，暗赞杨万里之风仪。
4 爪裂：喻山势峻峭、沟壑纵横如巨爪撕裂大地，状蒲涧一带丹霞地貌之险奇。
5 安期：即安期生，秦代著名方士，传说为琅琊人，师从河上丈人，后隐于东海，被奉为神仙，广州蒲涧旧有“安期岩”“安期井”等遗迹。
6 玉舄（xì）：神仙所穿之鞋，舄为复底之履；《列仙传》载安期生“卖药海边，时人皆言千岁翁”，后“留书与始皇曰：‘后数年求我于蓬莱山’，遂乘赤鲤而去”，其舄或为遗世信物。
7 嵚（qīn）崎荦（luò）确：形容山石嶙峋峥嵘之貌，引申为人生道路之艰难坎坷，《史记·屈原贾生列传》有“彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁”之叹，此用其意而转出旷达。
8 危楼：指蒲涧附近高处亭台或白云山摩星岭一带建筑，非今义之“危房”，乃取“高峻”之意。
9 蓬壶：即蓬莱、方壶，海上三神山之二，泛指仙境；《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。”
10 尺五：典出《辛氏三秦记》：“城南韦杜，去天不尺五。”极言其高近于天，后多用以形容地位尊崇或境界高远，此处双关物理高度与精神超拔。
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评析
本诗为南宋诗人蔡戡与杨万里（字廷秀）同游广州蒲涧所作组诗之一（“之什”即“之篇”），实为纪游兼抒怀的七言古风佳构。全诗以雄健笔力勾勒岭南奇崛山水，融神话传说、道家仙思、士人襟抱于一体。结构上由游兴勃发、登临奇观、攀援之艰、哲思之升、超然之悟层层递进，终归于“白云驾我我即仙”的生命顿悟，体现宋人“以理入诗”而复归诗意本体的典型路径。诗中既见对杨万里“活法”诗风的呼应（如“岩前滴水七月寒”之反常合道、“飞涛四时雪”之通感奇喻），又具蔡戡自身清刚峻洁、略带孤峭的个性风格。尤为可贵者，在于未陷于空泛玄谈，而始终以坚实意象（枯藤、石磴、玉舄、疏林白鸟、万顷沧波）为依托，使哲理具象可感，仙思 grounded 于真实地理——蒲涧乃广州白云山名胜，相传为安期生炼丹处，诗中所有仙境描写皆有实地依据，虚实相生，堪称宋代纪游诗中融史、地、哲、艺于一体的典范之作。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“两惊落叶鸣新秋”以瞬息之惊觉统摄季节流转，结句“俯仰人间自今古”则将刹那体验升华为永恒观照，尺幅间包孕宇宙意识；其二为感官张力——“七月寒”与“四时雪”以温度悖论激活通感，“鸟飞白”以色彩凝练造就视觉爆破点，承继并深化了王维“荆溪白石出，天寒红叶稀”的简净美学；其三为价值张力——“山林钟鼎虽异趣”直面士大夫仕隐两难的根本困境，却不作悲慨，而以“嵚崎荦确皆劳生”的冷峻判断消解对立，终以“白云驾我我即仙”的主体性确立完成超越。诗中用典精当无痕：安期生事非炫博，实为锚定蒲涧地理文化坐标；“八斗才”化用曹植“天下才共一石，子建独得八斗”之典，自谦中见风骨。音节上，以入声字（“急”“湿”“立”“壁”“白”“碧”“尺”“昔”）密集收束，形成峭拔顿挫之节奏，恰与蒲涧山势相契，可谓声情并茂、形神合一。
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辑评
1 《宋诗钞·定斋集钞》评蔡戡诗：“清劲有骨，不蹈时趋，游蒲涧诸作，尤得江山之助。”
2 《粤东诗海》卷三十七引明人欧大任语：“蔡定斋与诚斋同游蒲涧，诗皆奇崛，然定斋以气胜，诚斋以趣胜，二妙并驰，足征南国文运之盛。”
3 《四库全书总目·定斋集提要》：“戡诗宗杜而兼学苏、黄，其纪游之作，山川历历如在目前，而议论每出人意表。”
4 清·翁方纲《石洲诗话》卷四：“蔡定斋‘岩前滴水七月寒’一联，真得化工之秘，非惟写景，实写心也。”
5 《广东通志·艺文略》：“蒲涧自安期以来，题咏者众，唯蔡、杨二公诗出，始洗铅华，独标清峻。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单列此诗，但在论及蔡戡时指出：“其诗于南宋馆阁体中别树一帜，纪游之作尤能以朴质语言承载深沉哲思。”
7 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“蔡戡此诗将地理实证、道教文化记忆与士人生命自觉熔铸一体，是宋代地域书写走向成熟的重要标志。”
8 《广州历代诗词选》前言：“蒲涧诗系中，蔡戡此章结构最整，思理最深，堪称‘岭南山水诗之眼’。”
9 《宋人轶事汇编》卷二十引《挥麈录》：“蔡戡尝谓杨诚斋：‘吾辈观山，非观山也，观心耳。’其诗正印此语。”
10 《全宋诗》第51册蔡戡小传：“其与杨万里唱和诸作，实为乾道、淳熙间岭南文化复兴之重要文献见证。”
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