五思
翻译文
我思念玉溪的流水，松山在日光下浸润着一片青碧。
船夫们往来于水岸上下，船桅与竹竿斜倚在沙石之间。
出门不过百步之遥，饭后饱足便悠然散步。
水波清寒，仿佛逼近衣襟鞋袜；山色空明青翠，润泽着头巾与发饰。
路上偶遇打鱼的渔夫和砍柴的樵子，庵前只见修道的僧人与道士。
这种闲适自得的情趣早已成为日常，又何必甘心奔走劳碌、为俗务所驱役？
以上为【五思】的翻译。
注释
1. 韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子。终生未仕，隐居信州玉山玉溪，与赵蕃并称“二泉”，为江西诗派后期重要成员。
2. 玉溪：即今江西上饶市玉山县境内的玉溪河，韩淲筑室溪畔，自号“涧泉”，其诗集亦名《涧泉集》。
3. 松山：指玉溪附近松林覆盖的山峦，非特指某山，泛写隐居地苍翠山势。
4. 涵碧：浸润着青绿色，形容山色在日光下与水光相映，澄澈而深郁。
5. 樯竿：船桅及系缆竹竿，代指停泊或行舟之态，“倚沙石”状其随意停驻，不事雕琢。
6. 散策：拄杖缓步，古时文人闲适生活之典型行为，《世说新语》已有“策杖逍遥”之例。
7. 波寒：非仅言水温之冷，更透出清冽澄明之气韵，与“空翠”形成触觉与视觉的通感呼应。
8. 巾帼：原指妇女头巾与发饰，此处借指诗人自身装束，言山色青翠如洗，连头巾衣饰亦为之浸润生润，极写自然之亲和无间。
9. 渔樵：渔父与樵夫，传统隐逸文化符号，在此为真实乡邻，非典故化用，体现诗人融入而非旁观的生活姿态。
10. 道释：道教修行者与佛教僧人，玉溪一带多有庵观，反映南宋赣东北佛道并存、山林清修风气；“唯”字非排他，而强调环境之清净超然，人物皆具出尘之态。
以上为【五思】的注释。
评析
《五思》是韩淲晚年隐居信州玉山（今江西上饶）玉溪畔时所作，属其“闲适诗”代表作之一。全诗以“思”起笔，以“何因甘役役”收束，结构圆融，意脉清晰。诗中无一“闲”字而闲情毕现，无一“隐”字而隐逸自彰。诗人通过日常微景——溪流、松山、舟楫、沙石、散策、波寒、空翠、渔樵、道释——构建出一个澄明静远、物我相谐的生存空间。“思”非徒然怀想，而是对生命本真状态的自觉确认与价值重申。末句反诘有力，既是对仕途奔竞的疏离，亦是对内心自由的坚定持守，体现了南宋中期士大夫在政局退守背景下由外向内转的精神取向。
以上为【五思】的评析。
赏析
此诗以“五思”为题，然全篇仅一“思”字领起，余皆白描所见所感，实以“身入”代“神思”，以“即目”成“久思”。首联“玉溪流”与“松山”并置，一动一静，一清一碧，奠定全诗清空基调；颔联“舟人上下”“樯竿倚石”，以细微动态写水岸生机，毫无尘嚣之气。颈联“出门无百步”“饭饱时散策”，语言极简而生活气息醇厚，将隐居之从容落实于最平凡的时空尺度中。腹联“波寒”“空翠”二语尤为精绝：“寒”非萧瑟，乃清冽之爽；“空”非虚无，乃澄明之满；“逼”与“润”二字力透纸背——前者写自然之不可拒之清气，后者状天地对人的温柔抚育，物我关系在此达至无隔之境。尾联由景入理，“此趣久已成”五字沉实如磐，与“何因甘役役”的峻切反问形成张力，不斥仕途而高致自见，深得陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”之遗韵，而语更凝练，思更警醒。全诗未用一典，不事奇崛，纯以本色语言呈露生命本然之悦，正合韩淲“不尚险怪，贵乎自然”（《宋诗纪事》引刘克庄语）的诗学主张。
以上为【五思】的赏析。
辑评
1. 刘克庄《后村诗话·续集》：“韩涧泉诗清峭而不枯，冲淡而不弱，如玉溪水，澄泓见底而渊然有容。《五思》诸作，尤得陶、韦家法。”
2. 《宋诗钞·涧泉集钞序》（吕留良辑）：“仲止终身不仕，屏居玉溪，所作多写田父野老、渔舟梵刹，语似平易，而神味渊永。人谓其诗‘无一句不从真性情流出’。”
3. 厉鹗《宋诗纪事》卷五十八引《信州府志》：“淲隐玉溪，日与渔樵杂处，庵观晨夕过从，故其诗无书生气，亦无山林僻涩态。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以寻常景物酿出高情远致，《五思》中‘波寒逼衣屦，空翠润巾帼’，触觉与视觉交融，非久处山水者不能道。”
5. 莫砺锋《江西诗派研究》：“韩淲将黄庭坚‘点铁成金’之法转化为‘化俗为雅’之功，《五思》中‘饭饱时散策’‘道上逢渔樵’等句，直录常语而境界全出，实为江西诗派向平淡自然转向之关键一环。”
以上为【五思】的辑评。