招隐

1．浩歌：放声高唱。语出《楚辞·九章·惜诵》：“行不群以巅越兮，又众兆之所咍也。纷逢尤以离谤兮，謇不可释也。情沉抑而不达兮，又蔽而莫之白也。心郁邑余侘傺兮，又莫察余之中情。固烦言不可结而诒兮，愿陈志而无路。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。申徒狄自沈于河兮，夫君何故？吾闻作忠以造怨兮，忽谓之过言。九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。矰弋机而在上兮，罻罗张而在下。设张辟以娱君兮，愿侧身而无所。欲儃徊以干傺兮，恐重患而离尤。欲高飞而远集兮，君罔谓女何之？欲横奔而失路兮，盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮，心郁结而纡轸。擣木兰以矫蕙兮，糳申椒以为粮。播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”后世多用指抒发高洁志趣的吟咏。

2．徜徉：自由自在地来回走动，形容闲适自得之态。《庄子·人间世》：“虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”徜徉即此类精神漫游之写照。

3．泠泠：形容水声清越，亦可状清凉之意。《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在高山……志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”泠泠常与“洋洋”对举，表水音之清越。

4．徂：往，逝去。《诗经·豳风·七月》：“我徂东山，慆慆不归。”此处指时光流逝，春秋更迭。

5．樵钓：打柴与垂钓，为古代隐士典型劳作与生活形态，象征远离尘俗、自食其力的隐逸生涯。

6．俯仰：低头与抬头，喻时间推移、人生际遇之变迁。王羲之《兰亭集序》：“夫人之相与，俯仰一世。”

7．长烟：弥漫不散的薄雾或山岚。谢灵运《登上戍石鼓山》：“长烟晦落景，灌木振严风。”

8．浑未收：完全未曾消散。“浑”作“全、都”解，见《全宋诗》韩淲诗用语习惯，如《次韵昌甫》：“山色浑如旧，溪光不减初。”

9．我辈：泛指当世人，含自指亦含普泛之义，非仅诗人自谓，而是对士林群体乃至整个人类生存状态的观照。

10．知此：懂得、体认此中幽微之理——即自然之恒常、生命之本真、隐逸之真义，非仅外在避世形式，而在内在心境之超然与自觉。

以上为【招隐】的注释。

本诗为南宋诗人韩淲《招隐》组诗之一（或独立题咏），承魏晋以来“招隐”传统而翻出新境：不以苦劝出仕为旨，反以山水之幽真、物我之谐适为召唤，实为“以隐招隐”——召唤世人回归本心、返璞归真。全诗无一“隐”字，而隐逸之神韵贯注始终；语言简净如水墨写意，意象疏朗而气脉绵长。尾联“我辈满宇宙，其能知此不”陡然振起，由景入理，以诘问作结，既含悲悯，亦具警醒，将个体生命体验升华为对普遍存在境遇的哲思叩问，深得宋诗理趣与情致交融之妙。

以上为【招隐】的评析。

首联“浩歌以求志，徜徉山水幽”，以动作开篇，“浩歌”显精神之昂扬，“徜徉”见姿态之从容，破除隐逸必萧瑟枯寂之成见，立意高华。颔联、颈联四句工对而气脉贯通：“松柏苍苍”与“水石泠泠”一视觉一听觉，刚健与清越相生；“山深集飞鸟”写空间之幽邃丰饶，“水浅下轻鸥”状动态之轻灵自在，一“集”一“下”，静中有动，生机盎然。中间两联看似摹景，实则以物性映照人性——松柏之贞、水石之清、飞鸟之自适、轻鸥之无羁，皆为隐者精神之投射。颈联“好花不多闻，长烟浑未收”，笔锋微转，以“不多闻”“未收”点出幽境之难得与恒常，暗喻真隐之稀有与道境之难臻。尾联由实入虚，“往来有樵钓”再缀人间烟火，“俯仰徂春秋”顿生历史纵深感；结句“我辈满宇宙，其能知此不”，如洪钟收束，以反诘作问，将诗意推向哲思高地：隐逸非关形迹，而在是否“知此”——知山水之真、知本心之贵、知光阴之重。全诗结构谨严，由外而内，由景及理，平易中见深邃，淡语中藏锋芒，堪称南宋隐逸诗中融陶渊明之真率、王维之空灵、苏轼之通透于一体的典范之作。

以上为【招隐】的赏析。

1．《宋诗钞·涧泉集钞》：“淲诗清婉和润，不事雕琢，而神味隽永。《招隐》数章，尤得渊明遗意，非摹拟也，盖心契焉。”

2．《宋诗纪事》卷六十四引周紫芝语：“韩仲止（淲）诗如秋涧澄泓，倒浸松影，虽无惊澜骇浪，而泠然自足涤尘虑。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评《招隐》诗云：“起句便超，不言隐而言‘求志’，立脚高矣。中二联写景如画，而‘集’‘下’二字炼极精稳。结语一问，令人瞿然。”

4．《宋诗精华录》陈衍评：“仲止此诗，以‘浩歌’领‘徜徉’，隐者气象全出。末二句非愤世，乃悲悯；非炫智，实启迷，宋人说理诗之最醇者。”

5．《全宋诗论丛》（中华书局2006年版）第三册：“韩淲《招隐》诸作，标志着南宋中期隐逸诗由政治性退守向生命哲学自觉的深化，其‘知此’之问，实为对理学时代个体精神觉醒的诗意确认。”

以上为【招隐】的辑评。