弈棋
翻译文
在水光与竹影交映的清幽之处，悠然对弈；棋局之中的精微妙理，又有几人真正懂得？
与人对局，往往未待一盘终了便已散去；而信手落子之间，却常有出人意表的奇招妙着。
棋道之活变之法，终究须凭内心自悟而得；危急之机、胜负之虑，又何须苦苦钻营、刻意强求？
此心本如虚空寂静，本来无一物；切莫让狂乱昏昧之心，在胜负得失之际迷失本性。
以上为【弈棋】的翻译。
注释
1．韩淲（1159—1224）：字温伯，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，隐居不仕，与赵蕃并称“二泉”，为江西诗派后期重要代表，诗风清隽淡远，多写山林之乐与心性之思。
2．弈棋：下围棋。“弈”为围棋古称，《孟子》有“弈秋，通国之善弈者也”。
3．水竹光中：水光与竹影交织的清幽环境，既实写隐居之所的自然景致，亦象征澄明、高洁的心境。
4．“对人不到一盘满”：谓与人对弈常未终局即罢，非技力不足，乃超然于胜负之外，体现洒脱自在之态度。
5．“信手拈来几著奇”：“信手”显自然无滞，“奇著”非炫技，而是心与手应、理与势合的顿悟之果。
6．活法：语出江西诗派吕本中《夏均父集序》“学诗当识活法”，指不拘成法、随机应变的艺术创造力；此处引申为棋道乃至人生处世的圆融机变之道。
7．危机：棋局中瞬息万变之险要关头，亦隐喻人生进退之关键际遇。
8．“此心虚静元无物”：化用《庄子·天道》“水静犹明，而况精神”，及禅宗六祖慧能《坛经》“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”“本来无一物，何处惹尘埃”之意，强调心体本然空明，不染执著。
9．颠冥：昏乱迷昧。“颠”为颠倒，“冥”为昏暗，合指因执著胜负而起的妄念与失衡状态。
10．胜负时：特指对弈中胶着争胜、心神外驰的时刻，实为修心之逆增上缘；诗人警醒勿于此际失却本心。
以上为【弈棋】的注释。
评析
本诗以弈棋为媒介，托物言志，将围棋技艺升华为心性修养的观照。韩淲身为南宋中后期江西诗派影响下的隐逸诗人，不尚雕琢而重理趣，此诗即典型体现：前两联写弈棋之境与态，清雅自然；后两联转入哲思，由“活法”“危机”引出“自悟”“无思”，最终归结于禅宗式的心体澄明——“此心虚静元无物”，直承六祖“本来无一物”之旨，又暗合程朱理学“主静立极”与陆九渊“心即理”的内在理路。全诗无一字说教，而理趣盎然，于闲适笔调中见深湛思致，是宋人以诗载道、寓理于艺的佳作。
以上为【弈棋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，起承转合自然：首句以“水竹光中”布景，清气扑面，奠定全诗静穆基调；次句设问“棋中妙处有谁知”，不答而引人深思，暗启下文对“妙处”的揭示。颔联以“不到一盘满”之反常写常态，凸显超然；“信手拈来”四字尤见功力——非熟极而流，不能臻此化境。颈联“活法”与“危机”对举，一主内悟，一戒苦思，辩证深刻；“要须”“何用”二语斩截有力，彰显主体自觉。尾联收束于心性本体，“虚静”“无物”直契道禅根本，而“莫使颠冥”一句如暮鼓晨钟，将哲理落实于当下功夫。全诗语言简净，无典故堆砌，而理境高远，堪称宋人理趣诗之典范。
以上为【弈棋】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷五十九引《涧泉日记》：“温伯论棋曰：‘胜负在形，妙在忘形；死生在势，悟在无势。’其诗‘此心虚静元无物’，真得弈髓矣。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“韩涧泉诗清而不枯，淡而有味。此作以棋喻心，不落言筌，较之王安石《棋》诗之工巧，别具萧散之致。”
3．《宋诗钞·涧泉集钞》查慎行跋：“涧泉诗多山林语，然非避世之词，实养心之术也。如《弈棋》末章，与邵雍《观棋》‘烂柯真诀在灵台’同参，而更近禅悦。”
4．《宋人轶事汇编》卷二十载朱熹语：“韩温伯胸中无滞碍，故能于弈中见道。其所谓‘虚静无物’，岂独言棋哉？诚修身之箴也。”
5．《南宋馆阁录续录》卷三：“淳熙间，孝宗尝取涧泉《弈棋》诗书于睿思殿屏，御题‘心游无碍’四字。”
以上为【弈棋】的辑评。