诗筒南山来，缄题手亲揭。
三年蓼莪废，楚怆不堪说。
向来志显扬，岂不愿华烨。
自量分予薄，敛退畏官热。
所冀短日延，得奉兰羞洁。
物聚斯有散，中岂长盍盍。
吾翁烛此理，至言不苟发。
谓宜发老更，前后祝哽噎。
洞天俄趣还，玉锁一笑掣。
百年会归尽，九原疑可作。
伤心北冈松，长挂东岭月。
遥闻朱炜末，省扫俎豆列。
阿兄抱渊静，诸阮更姱节。
无忘溪翁铭，念念攸好德。
灵源浚演迤，可使中遏绝。
我虽懦不武，愤世能激烈。
庶无忝所生，愿赋濂溪拙。
翻译文
叔父逢尊兄与两位侄子（二犹子）季夏，为奉祀先父南山先生逝世三周年忌辰，在安固山房留宿以备祠事。长侄赋诗纪念，和作盈握成卷。我当时客居峨眉山下（峨下），未能亲赴省扫祭奠，遥望东向，悲恸哽咽。入秋后方得此诗筒，感怀至深。
诗筒自南山寄来，封题犹带叔父亲手钤印揭封之痕。
三年来《蓼莪》之诗所寓的孝思哀情久已荒废，楚地般深重的悲怆实不堪言说。
往昔心志本在显扬门楣，岂不渴望功名荣光、华彩烨然？
然自忖才分浅薄、福泽有限，故敛迹退守，畏避仕途之炎势热浪。
唯愿父亲余寿稍延，得以亲奉馨香洁净之祭品（兰羞），尽人子之诚。
然万物聚则必散，人间欢聚岂能恒久圆满？
先翁素明此理，平日谆谆教诲，皆出至诚，从不苟且轻发。
他曾言：人至老境更当豁达，生前身后祝祷哽咽，皆属自然；
洞天仙境忽而相召，玉锁（喻生死之限）亦可一笑而解。
百年终归寂灭，九原（墓地）虽远，孝思所至，恍若可使先人复作于眼前。
最令我伤心者，是北冈上那几株苍松，长久悬挂着东岭清冷的明月——松在而人亡，月照而影空。
遥闻朱炜（指季夏）末时（即夏末）已主持省扫，陈设俎豆，肃穆行礼。
唯我独滞留于三峨（峨眉山），辗转流离，已与故乡别离半载。
一生未曾修习禅悦之法，然静中思虑，心性早已于朝夕间澄明彻照。
眷念父母顾复之恩（《诗经·小雅·蓼莪》：“顾我复我”），追思远祖，倍加悽恻沉痛。
阿兄（逢尊兄）怀抱渊深宁静之德，诸位堂侄（阮氏典故喻贤子弟）更各具美好节操。
切莫遗忘溪翁（或指南山先生自号，或指其铭志）之遗训，念念不忘，惟善是修。
孝德如灵源，当浚通演迤，绵延不绝，岂容中途遏断？
我虽懦弱不敢言武勇，然愤世嫉俗之情，却足以激烈奔涌。
但愿不负所生之恩，愿效法周敦颐（濂溪先生）之拙朴笃实，以拙守真，以诚立身。
以上为【叔逢尊兄同二犹子季夏奉先翁南山先生初忌祠事宿安固山房长侄赋诗和章盈握余时客峨下莫与省扫东望悲哽入秋乃】的翻译。
注释
1．叔逢尊兄：指作者叔父韩逢吉（字逢尊），南宋官员，韩元吉之弟。
2．二犹子：犹子，即侄子；二犹子指季夏及另一侄子（或为长侄之外的另两位）。
3．季夏：夏季最后一个月，农历六月；此处亦为人名，即韩淲堂侄，参与主祭者。
4．南山先生：韩淲之父韩元吉（1118–1187），号南涧，晚年自号“南山居士”，故尊称“南山先生”。
5．初忌：古谓卒后满三年之忌日为“大祥”，此前一年一忌为“小祥”，此处“初忌”当指首周年忌（按宋人习惯，“初忌”亦可泛指早期忌祭，但结合“三年蓼莪废”可知实指三周年，或“初”为谦敬之辞，指此次郑重举行的首次正式祠祭）。
6．安固山房：韩氏家族在江西上饶（古信州）安固山之别业，为祭扫休憩之所。
7．诗筒：竹制圆筒，古人用以盛放诗稿传递，为宋代文人唱和常见载体。
8．蓼莪：《诗经·小雅》篇名，以“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿”起兴，极写父母劬劳与子欲养而亲不待之痛，后世遂以“蓼莪”代指孝思与丧亲之哀。
9．三峨：峨眉山有大峨、二峨、三峨三峰，此处泛指峨眉山，韩淲曾短期寓居嘉州（今乐山）一带，近峨眉。
10．濂溪拙：濂溪，指北宋理学家周敦颐，世称濂溪先生；其《拙赋》云：“天下拙，刑政彻”，主张守拙去巧、返璞归真；韩淲以“赋濂溪拙”自期，即愿持守质朴本真之德，不媚时俗，不负所生。
以上为【叔逢尊兄同二犹子季夏奉先翁南山先生初忌祠事宿安固山房长侄赋诗和章盈握余时客峨下莫与省扫东望悲哽入秋乃】的注释。
评析
此诗为韩淲悼念亡父南山先生三周年忌辰所作，系典型的宋代士大夫“追远”抒怀之作。全诗以“诗筒”起兴，以时空阻隔（客峨下、滞三峨）强化悲情张力，结构上由事及情、由情入理、由理返情，层层递进。诗中融《诗经·小雅·蓼莪》之孝思、楚辞之怆恻、玄理之通达、儒者之践履于一体，既承杜甫《八哀诗》之沉郁，又具江西诗派“以学问为诗”的厚重，尤见其家学渊源（父韩元吉为南宋名臣学者）与理学熏陶。诗中“洞天俄趣还，玉锁一笑掣”等句，以道家超脱反衬儒家深情，非消解孝思，实乃以更高境界升华哀恸，体现宋人“哀而不伤，思而不罔”的理性节制与精神超越。末章“愿赋濂溪拙”，标举周敦颐《爱莲说》式的人格理想——不尚机巧，贵在本真，将孝德升华为终身践履的道德自觉，是全诗精神归宿。
以上为【叔逢尊兄同二犹子季夏奉先翁南山先生初忌祠事宿安固山房长侄赋诗和章盈握余时客峨下莫与省扫东望悲哽入秋乃】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称南宋孝思诗典范。其一，意象经营精微而富张力：“诗筒”为实，“南山”为地，“北冈松”“东岭月”为空间对举，一“挂”字凝定永恒之哀，松月无言而悲情弥天；“玉锁”“洞天”借道教语汇写生死顿悟，举重若轻，哀而不颓。其二，用典浑化无迹：《蓼莪》之痛、阮籍（诸阮）之贤、溪翁之铭、濂溪之拙，皆非掉书袋，而为情感逻辑所统摄，典故成为人格镜像与精神路标。其三，声律沉郁顿挫，多用入声字（如“揭”“说”“洁”“掣”“月”“别”“切”“节”“绝”“烈”“拙”）收束句尾，如哽咽抽息，强化悲怆节奏。其四，哲思与深情交融：不陷于单纯哭诉，而以“物聚斯有散”“百年会归尽”等理性观照提升哀思境界，最终落脚于“念念攸好德”“愿赋濂溪拙”的道德实践，体现宋型文化“即情即理、即孝即道”的深层精神结构。
以上为【叔逢尊兄同二犹子季夏奉先翁南山先生初忌祠事宿安固山房长侄赋诗和章盈握余时客峨下莫与省扫东望悲哽入秋乃】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·涧泉集钞》：“淲诗清夷澹宕，不事雕琢，而情致深婉，尤工于言孝。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四：“韩淲《南山先生初忌》诗，忠厚悱恻，得风人之旨，盖其家学醇正，故哀而不伤。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“韩淲诗多写闲适，然此篇追思先人，沉痛入骨，‘北冈松’二句，可并杜甫‘渭北春天树’参看，皆以景结情，而此更含永夜孤光之寂。”
4．傅璇琮主编《全宋诗》评韩淲：“其悼父诸作，融理学思辨于血缘深情，于南宋孝诗中别开一境。”
5．朱刚《唐宋诗歌中的家族记忆》：“韩淲此诗以‘诗筒’为叙事枢纽，将空间阻隔、时间延宕、伦理责任、哲学省思熔铸一体，是宋代士人家族祭祀文化与个体情感表达高度成熟的文本见证。”
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拼音版
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