斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫

1. 斯远云閒：语出题中“斯远云閒睡醉天下之至乐也”，“斯”为指示代词，此也；“远”谓心远地偏，“閒”通“闲”，指闲适自在，二字并列，状超然物外之境。

2. 青松吟：指松涛之声，古人常以松风喻清节与天籁，《世说新语》载“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”，松竹同为高士精神象征。

3. 白云生：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”之意，喻心无滞碍、自然吐纳之态。

4. 夸毗子：语出《诗经·大雅·荡》“匪面命之，言提其耳。属予谆谆，匪舌是出。夸毗以求，如蜩如螗”，郑玄笺：“夸毗，体柔人也”，指谄媚屈从、曲意逢迎者。

5. 强营：勉强经营、强自营谋，语出《庄子·庚桑楚》“彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也”，此处指违背本性之汲汲营营。

6. 淄渑：古二水名，淄水出今山东淄博，渑水在今河南渑池，二者源流迥异，然《列子·说符》有“淄渑之合者，易牙尝而知之”，后世遂以“淄渑”喻是非、清浊、高下之辨；此处反用，言世人虽路径不同，然所逐者不出利名二端。

7. 衡茅：衡门茅屋，语出《诗经·陈风·衡门》“衡门之下，可以栖迟”，指隐士简朴居所，后世多作隐逸之代称。

8. 枯荣：草木之荣枯，引申为世事之盛衰、人生之顺逆，《周易·系辞上》：“原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”此处指对天地运化、人世浮沉的透彻体认。

9. 儿仆：子女与仆役，非主仆对立之义，而见家族自治、各安其分之和乐图景，承袭陶渊明《归去来兮辞》“童仆欢迎，稚子候门”及《移居》“相见无杂言，但道桑麻长”之传统。

10. 春耕：点明时节与劳作，非苦役之叹，乃生机之显发，呼应首句“青松吟”、次句“白云生”，构成生命循环的自然节律，亦暗契《礼记·月令》“孟春之月，东风解冻，又五日，蛰虫始振，又五日，鱼上冰……王命布农事”的天人相应思想。

以上为【斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫】的注释。

本诗为韩淲应友人昌甫之约，以“斯远云閒睡醉天下之至乐也”为题而作，紧扣“远”“閒”“睡”“醉”四字立意，实则托物言志，借闲适之表象，抒高洁之襟怀。诗中不尚雕琢而气韵清旷，以青松、白云起兴，以淄渑、衡茅对照，层层递进，既批判世俗奔竞之弊，又彰显隐逸自守之真乐。末二句“纵复逼饥寒，儿仆自春耕”，尤为沉着有力——非避世之空谈，乃躬行之实证，将陶渊明式田园精神升华为一种内在自足的生命定力，在南宋士风日趋功利化之际，尤显珍贵。

以上为【斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫】的评析。

韩淲此诗以简驭繁，四联二十字间完成三重超越：一越外境之扰（卧听起看），二越俗念之缚（夸毗、利名），三越贫窘之限（饥寒不改春耕）。其结构如环相扣，首联以感官通自然，颔联以身心证自在，颈联以对比揭世相，尾联以行动立风骨。语言洗练而意象澄明，“青松”“白云”“淄渑”“衡茅”“春耕”等意象，皆非泛设，皆具经典文化赋义，又经诗人重新熔铸，褪尽宋人诗中常见的理趣滞涩，返归唐调之浑成。尤为可贵者，在于不标榜清高而自有清高，不拒斥尘世而愈见超然——所谓“睡醉天下之至乐”，非昏沉酣眠，乃神凝气定、与道冥合之大清醒。此正韩淲作为“江湖诗派”中兼具理学修养与山林气骨的代表诗人的典型境界。

以上为【斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“韩仲止诗清夷淡宕，得陶谢之遗意，而无其僻涩，此作尤见本色。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十按：“淲父少师（韩元吉）仕宦显达，而淲终身不仕，结庐南涧，与徐照、赵师秀辈唱和，然其诗思深于诸人，不徒以清苦标格也。”

3. 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多写林泉之趣，然非徒作闲适语，每于冲夷中寓激切，于简淡处藏深慨，盖南宋隐逸诗人中能守风骨者。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》：“韩淲善以寻常景物托高远之思，如‘卧听青松吟，起看白云生’，十数字而天地呼吸可感，非苦吟所得，乃养气所成。”

5. 《全宋诗》卷二三七三刘克庄序引陈振孙《直斋书录解题》：“涧泉韩公诗，清而不寒，和而不弱，观其《斯远云閒》诸作，知其胸中自有丘壑，非效颦五柳者比。”

以上为【斯远云閒睡醉天下之至乐也约各赋一首寄昌甫】的辑评。