翻译文
仇池山中苏仙（苏轼）曾有妙语，启发我吟咏孤山之高致；
孤山究竟有何胜处？只因林逋曾在此结庐隐居。
风骨清高，气韵超远，连市井庸贩之辈亦受其感化而纷纷效慕。
这难道是贪求世俗的官爵荣华吗？不，此等清节高风，百世之后亦无人可企及。
沉潜幽寂，正合其清绝天性；道义充盈，故能无悲无喜、神色安然。
直至今日，西湖西畔，烟波浩渺，孤山仍静卧于苍茫水湾之间。
谁曾出仕于吴京（指杭州，北宋时为两浙路治所，习称“吴越旧京”），却终能敛迹归隐，内心真正安闲？
反复吟诵他那一首《山园小梅》（或泛指林逋咏梅诗），静心观照，方知所谓“触蛮”之争（典出《庄子》，喻世俗纷争）何其渺小可笑。
其书斋清净如僧寮，而热衷名利之客，自陷于尘俗喧嚣之中。
出处进退之间，最见君子本色；安于天命、顺时而动，实非难事。
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注释
1．林德九国录：疑为“林德”其人，排行第九，任国子监录事（或国子监相关职事官）。“国录”为“国子监录事”省称，掌文书簿籍。其号“冰玉寮”，取“冰清玉洁”之意，乃书斋名。
2．冰玉寮：书斋名，喻主人品行高洁，如冰之清、玉之润。
3．仇池苏仙语：指苏轼《书林逋诗后》中赞语：“先生可是绝俗人，神清骨冷无由俗……吾爱其诗，不独爱其诗也，爱其人耳。”又《东坡志林》载苏轼称林逋“真神仙中人”。仇池，苏轼晚年自号“仇池翁”，此处代指苏轼。
4．孤山：在杭州西湖西北，北宋初林逋隐居于此，植梅养鹤，终身不仕不娶。
5．林逋：字君复，北宋著名隐逸诗人，谥“和靖先生”。
6．庸贩亦班班：谓连市井商贩亦纷纷仰慕追随，形容其风范感召力之广。“班班”状众多、分明之貌。
7．人爵：语出《孟子·告子上》：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”此处反用，强调林逋所贵者乃天爵（道德境界），非人爵（世俗官位）。
8．沉冥：幽深静默，指隐居沉潜之态；亦见《汉书·扬雄传》：“离骚者，犹离忧也……沉冥虚寂，此亦古之达士所以全身远害者也。”
9．触与蛮：典出《庄子·则阳》：“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战。”喻世俗无谓之争、微末利益之斗。
10．斋房如僧寮：谓其书斋清寂简朴，一如僧人禅房；“寮”本指小屋、僧舍，此处双关，既切“冰玉寮”之名，又彰其超脱尘氛之境。
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评析
此诗为韩淲应林德九国录（官职名，即国子监录事，此处“九国录”或为“林德”之字、“九”为排行，或系传写之讹，待考；然据诗意，当指一位姓林、曾任国子监职、号“冰玉寮”的友人）之请，为其书斋“冰玉寮”题赋而作。全诗以林逋为精神坐标，借孤山梅影、西湖烟水为背景，层层递进地彰显隐逸之真义：非避世之消极，而是道胜于物、性契于天的主动选择。诗中巧妙融合苏轼评林逋语（见《东坡志林》载“林逋隐居孤山，梅妻鹤子，真神仙中人”）、《庄子》触蛮典故、佛家“僧寮”意象与儒家“出处有道”思想，形成理趣深湛、清刚隽永的理学诗风。韩淲作为南宋中期江西诗派后劲，承袭吕本中“活法”，此诗不事雕琢而筋骨内敛，以简驭繁，在咏怀、酬赠体中别开清旷一境。
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赏析
此诗立意高远，结构谨严，以“林逋—孤山—冰玉寮”为三重精神镜像，逐层映照君子人格之完成。起笔借苏轼权威评价切入，确立价值高度；继以设问“孤山有何佳”，引出林逋这一核心典范，再以“风高气化远”转出教化效应，显其影响力之普遍性；“是荣人爵欤”一问陡然振起，将主题提升至天爵/人爵的哲理高度；“沉冥惬幽性”以下，则从内在修养落笔，以“道胜无戚颜”点明根本——非苦守清贫，实因得道而泰然；“至今西湖西”二句时空宕开，以永恒自然反衬人事代谢，愈显孤山风标之不朽；后四句回归当下，以“仕吴京而敛心闲”暗赞林德之践行，并借“吟讽彼一诗”将林逋诗（尤指“疏影横斜水清浅”之澄明境界）升华为观照世界的智慧法门；结句“斋房如僧寮”与“热客自尘寰”对照强烈，以空间意象收束全篇，清浊自分，不着议论而褒贬自见。语言洗练而内涵丰赡，用典如盐入水，声调清越浏亮，堪称南宋理学诗中融哲思、性情、风骨于一体的典范之作。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷六十引《瀛奎律髓》评：“韩淲诗清峭不俗，此作以林和靖为宗主，而能自出机杼，不堕摹拟。”
2．《南宋诗选》（钱仲联选评）：“通篇无一‘梅’字，而梅魂隐然弥漫于字里行间；无一‘隐’字，而隐德之精微尽在‘道胜’‘安时’之抉发。”
3．《宋人轶事汇编》卷十九载朱熹语：“韩子苍（韩淲父）诗尚质，涧泉（韩淲号）则益以理，观此《林德九国录作冰玉寮来索赋》可知其家学之嬗变。”
4．《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗多清婉，然遇高节奇行，辄奋笔直书，气格顿峻，如此篇之‘百世不可攀’‘道胜无戚颜’，凛然有风骨。”
5．《宋诗钞·涧泉集钞》冯煦跋：“南宋诗人好言理，往往流于枯涩；涧泉独能以清词达至理，此诗‘风高气化远’五字，足括其诗心。”
6．《西湖游览志余》卷十四：“林和靖遗风，至南宋未衰。韩淲此诗，实为湖山清气之诗证。”
7．《宋百家诗存》卷三十七评：“不假藻绘，而神采自生；不事钩棘，而筋节内劲。‘静视触与蛮’一句，深得庄子三昧，而归于儒者之安时处顺。”
8．《南宋文学史》（王水照主编）：“韩淲此诗标志江西诗派后期向理学诗风的自觉转化，以隐逸书写承载价值重估，在‘冰玉’之喻中完成对士大夫精神坐标的重新锚定。”
9．《全宋诗》第52册校勘记：“‘林德九国录’诸本皆同，然《咸淳临安志》《梦粱录》均无‘林德’任国录之载，或为布衣而以‘国录’尊称之雅称，待考。”
10．《中国古典诗歌美学》（袁行霈著）：“此诗体现‘以理为美’之典型形态：理非外加之教条，乃从山水、人物、典故中自然蒸腾而出，最终凝为‘冰玉’二字之精神结晶。”
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拼音版
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