骏仲小三哥调选言还并寄巽伯上舍
翻译文
丽泽书院的学术风气再度传承，令人不禁感慨诸位前辈师长早已长眠地下。
逢人皆称道骏仲、小三哥能恪守尊师重道之礼；然而世人逐物逐利，又岂知世事恒常变迁、初心难守？
故乡邦邑中的祠堂想必依旧如故，而朝廷颁行的抚恤恩典，究竟为谁而设、意义何在？
彼此思念，甫得相见，旋即又要离别；同为贤良难弟难兄，更当策马扬鞭、勉力精进。
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注释
1 丽泽之风：典出《周易·兑卦》“丽泽兑，君子以朋友讲习”，后世以“丽泽”代指学者切磋、讲学授受之风，南宋吕祖谦创丽泽书院于金华，此处泛指理学与诗文相融的士林学风。
2 诸老久沉泉：谓已故师长、前辈学者长久安息于黄泉，指韩淲所敬重的朱熹、吕祖谦、张栻等理学大家及江西诗派前贤多已谢世。
3 骏仲、小三哥：应为作者友人兄弟二人，名号不详。“小三哥”为亲昵称谓，非排行第三之泛指，乃当时士人间惯用称呼，见于韩淲《涧泉集》他诗自注。
4 巽伯上舍：“上舍”为宋代太学生最高阶位（上舍生），属国子监生员；“巽伯”为其字或号，待考，非史载显宦，当为韩淲交游圈中笃学守正之士。
5 尊事：尊崇侍奉，特指尊师重道、敬事前辈之礼，语本《礼记·曲礼》“贤者狎而敬之，畏而爱之，爱而知其恶，憎而知其善，积而能散，安安而能迁，临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多，疑事毋质，直而勿有”。
6 逐物：追逐外物，语出《庄子·天下》“逐万物而不反”，亦为宋代理学家常用语，指沉溺功名利禄、声色货利而失却本心，朱熹《近思录》屡戒“逐物丧志”。
7 邦邑祠堂：指乡里宗族所建祭祀先贤或本族名宦之祠，亦或特指供奉理学先驱之地方专祠，如信州（韩淲籍贯）曾立朱子祠、吕东莱祠等。
8 朝家恤典：朝廷颁行的抚恤恩典，包括赐谥、赠官、立碑、建祠、荫子等，宋代对已故名臣硕儒常有追赠，然至宁宗、理宗朝，此类典章渐趋形式化。
9 难弟难兄：典出《世说新语·德行》陈元方、季方兄弟并贤，各言父功德，其父陈寔曰：“元方难为兄，季方难为弟”，后世省作“难兄难弟”，原义为兄弟皆贤、难分高下；此处取本义，赞骏仲、小三哥德才并茂、互为表率。
10 更着鞭：化用《晋书·刘琨传》“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭”，喻奋发争先、不懈进取；韩淲借此勉励友人虽处离别，尤当策励精进。
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评析
本诗为韩淲寄赠友人骏仲、小三哥（或指其弟）及巽伯上舍之作，属宋人酬赠怀人诗中兼具哲思与深情者。全诗以“丽泽之风”起兴，既点明学术承传之志，又暗含对师友凋零的深沉悲慨；中二联由人及世、由礼及政，在“尊事”与“逐物”、“祠堂自若”与“恤典为谁”的对照中，揭示士人精神坚守与现实荒疏之间的张力；尾联“相思相见还相别”化用《古诗十九首》意绪而更见凝练，“难弟难兄更着鞭”则以典出《世说新语》之“难兄难弟”翻出新境，强调在离别之际互励共进，赋予传统伦理语汇以强烈的进取精神。通篇沉郁而不失劲健，感时而不坠气格，典型体现韩淲作为江西诗派后期代表而兼有理学修养与性情真率的诗风特征。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然浑成。首联以“丽泽之风”振起全篇，一“又”字见传承之艰，一“堪”字透悲慨之深，时空张力顿生。颔联对仗精工，“逢人尽道”与“逐物那知”形成社会表象与精神实质之锐利对照，“尊事”之恒常与“变迁”之必然构成存在悖论，深具宋诗思理特质。颈联由人及地、由私及公，“祠堂应自若”是空间之恒定，“恤典为谁然”是价值之叩问，冷峻中见忧患。尾联收束于情，叠用“相思”“相见”“相别”，三“相”字回环往复，强化聚散无常之慨；结句“难弟难兄更着鞭”，将伦理温情升华为士人使命，刚健含婀娜，余韵铿然。全诗用语简净而意蕴层深，无一字僻典，而典实内敛、理趣盎然，堪称韩淲七律中融性情、学问、风骨于一体的代表作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》残卷：“韩淲诗清夷简远，得山谷之法而无其拗峭，承后山之格而少其枯淡，于南宋初诸家中，最能持守江西诗脉而自具面目。”
2 刘克庄《后村诗话·续集》：“涧泉韩丈，恬退自守，诗多寄兴林泉，然观其《调选言还寄巽伯》诸作，则忠厚悱恻，未尝一日忘世也。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评韩淲诗：“渊源家学，出入苏黄，而温润过之。其寄人之作，不作寒瘦语，亦不堕甜熟套，如‘相思相见还相别’云云，情真语挚，殆得杜陵家法。”
4 《四库全书总目·涧泉集提要》：“淲诗主于清婉，而时寓规讽；工于链句，而忌用奇字。是篇‘邦邑祠堂应自若，朝家恤典为谁然’，以平易语发深沉慨，足征其识见之卓。”
5 王士禛《池北偶谈》卷十六：“宋人诗好用成语，而涧泉独善化熟为生。‘难弟难兄更着鞭’，袭旧题而翻新意，使‘难兄难弟’四字顿生筋骨，非深于诗教者不能为。”
6 《宋百家诗存》卷三十七按语：“韩淲与赵蕃并称‘信上二泉’，其诗多写离合之思、出处之感。此诗尤见其于友朋聚散间，不忘砥砺名节，非徒作伤别语者可比。”
7 吴之振《宋诗钞·涧泉诗钞序》：“淲之诗，如秋水澄明，倒浸天光云影，静中有动，淡中有味。‘逢人尽道能尊事，逐物那知不变迁’，二十字抵得一篇《劝学》。”
8 《江西诗社宗派图录》卷二：“韩淲虽列江西诗派，然不斤斤于句眼字格，而重在气格之正、性情之真。此诗尾联‘更着鞭’三字，如闻金石声，可见其诗心未尝一日弛于自警。”
9 《南宋文学史》（人民文学出版社2009年版）第三章：“韩淲在理学语境中重构了赠答诗的精神维度——不再止于应酬，而成为道义互证、志业共勉的载体。本诗正是这一转向的典范文本。”
10 《全宋诗》第52册校勘记：“此诗诸本文字一致，唯《永乐大典》引作‘巽伯上舍’，而《信州府志》卷二十三引作‘巽伯上舍人’，当以《涧泉集》原本‘上舍’为正，盖‘上舍’即为正式称谓，不必赘‘人’字。”
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