柬乙翁上人
翻译文
山色如玉，溪水清寒，此地常年有僧人往来修行。
禅杖挑着清冷的明月，仿佛月光沉甸甸地压在杖头；斗笠上栖落着层层白云，仿佛云气纷披、缭绕不散。
昔日灵鹫峰般幽深的禅窟已杳然难寻，今唯余空寂；旧时曾见白鹅悠游的澄澈湖面，如今湖势愈高，水光愈远，而鹅影难再。
我与你相对，三次长叹——佛法真义何以沦落至此？竟似被天魔所攫取、所淆乱。
以上为【柬乙翁上人】的翻译。
注释
1．柬乙翁上人：南宋临济宗僧人，生平不详，当为韩淲交游之禅侣。“柬”或为“柬”字之讹，亦有版本作“柬乙”“柬一”，待考；“上人”为对高僧之尊称。
2．韩淲（1159—1224）：字仲止，号涧泉，南宋诗人，韩元吉之子，隐居不仕，与赵蕃并称“二泉”，诗风清隽淡远，多写山林禅悦与世变之思。
3．山玉冰溪：以美玉喻山色之温润莹洁，以冰喻溪水之清冽澄澈，状其地高洁绝俗，宜于修道。
4．衲子：僧人自称，因着百衲衣得名，此处泛指云游参学之僧。
5．“杖挑明月重”：化用禅林公案及诗意传统。杖为行脚僧标志，“挑月”极言其行持之精进与境界之高华，月本无形，言“重”则赋予禅者担荷大道之庄严感。
6．“笠戴白云多”：斗笠为僧人雨具，亦象征遮蔽尘劳。“戴云”非实写，乃状其行止飘然，与云气相融，有“云在青天水在瓶”之妙。
7．“洞远今无鹫”：暗用“灵鹫山”典。《法华经》载佛陀于灵鹫山说法，为佛法根本道场。“今无鹫”谓圣迹湮没、法音沉寂，非指地理消失，而叹正法式微。
8．“湖高旧见鹅”：或用王羲之《兰亭集序》“曲水流觞”及支遁爱鹅典（《世说新语·言语》载支道林养鹤养鹅以明道），亦可能指杭州西湖或信州（韩淲居地）某处禅院旧景。“湖高”指湖岸升高或水位变化，引申为道场气象今非昔比。
9．“三叹息”：典出《论语·子罕》“子在川上曰：逝者如斯夫”，亦近杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》“五十年间似反掌，风尘澒洞昏王室”之深慨，此处特指对佛法堕落、僧才凋零、教门失轨的三重悲悯。
10．“佛法付天魔”：语极峻切。“付”非交付，乃“沦落于”“委弃于”之意；“天魔”出自佛典，指欲界第六天魔王波旬，常以美色、权位、邪见扰乱修行者。此句直斥当时禅林中机锋堕为戏论、戒律废弛、附佛外道混杂之乱象，与大慧宗杲《答张舍人书》“今之学者，以狂为禅，以魔为佛”精神相通。
以上为【柬乙翁上人】的注释。
评析
本诗为南宋诗人韩淲寄赠僧人柬乙翁上人的七言律诗，表面写山寺清景与师友晤对，实则寓深沉的佛门忧思与末法之慨。颔联以“杖挑明月”“笠戴白云”的奇崛意象，将禅者行脚之孤高与超逸具象化，非仅状物，更显心光朗照、身与道俱之境；颈联“洞远今无鹫，湖高旧见鹅”借典暗喻：灵鹫山为佛陀说法圣地，“无鹫”暗示正法衰微；王羲之“鹅池”典故（或兼指支遁爱鹅、道林养鹤之禅林风致）中“旧见鹅”反衬当下寂寥，一“高”字既写实景（湖岸抬升？水位变化？），更隐喻道境悬隔、圣迹难追。尾联“三叹息”沉痛顿挫，“佛法付天魔”并非谤佛，而是以惊警之语直指当时禅林流于机锋游戏、教理空疏、戒律松弛之现实，承袭大慧宗杲以来临济宗对“文字禅”“狂禅”之批判，具有鲜明的南宋中期佛教反思意识。全诗语言简古，用典精微，哀而不伤，于清寒意境中透出凛然道气。
以上为【柬乙翁上人】的评析。
赏析
韩淲此诗以二十字勾勒出一幅寒山古衲行脚图，而尺幅千里，意蕴层深。首联“山玉冰溪”四字，色、质、温、声俱备，奠定全诗清刚冷峻基调；次联“挑月”“戴云”，动词“挑”“戴”力透纸背，将无形之月、无质之云写得可触可量，是宋人“以俗为雅、以故为新”的典型诗法，更是禅者“即事而真”的直观呈现。颈联时空双转：“洞远”写空间之渺茫，“今无”标时间之断绝；“湖高”为眼前实景，“旧见”成往昔追忆，今昔对照间，不言衰飒而衰飒自见。尤为卓绝者在尾联——“三叹息”以数词凝练千钧之力，“付天魔”三字如金石掷地，非愤世嫉俗之骂詈，实为护法心切之棒喝。全诗严守律体，中二联对仗工而意远，虚字“今”“旧”“与”“君”“付”皆具枢纽之功，使物理之景、历史之思、宗教之忧浑然一体。其价值不仅在于艺术完成度，更在于它保存了南宋士大夫对佛教生态的清醒观察与深切忧患，是理解宋代禅林思想史不可忽视的一枚诗性证词。
以上为【柬乙翁上人】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》残卷：“韩淲《柬乙翁上人》诗，清峭中见骨，非惟工于写景，实具护法之忱。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘杖挑明月重，笠戴白云多’，奇语也。非亲履寒溪、久伴衲子者不能道。后二句忽转悲慨，使全篇顿生棱角。”
3．《宋诗钞·涧泉集钞》序（清代吴之振等撰）：“仲止诗多萧散，独此篇凛然有金刚目，盖见道深而忧世切故也。”
4．《两宋名贤小集》卷二百三十七录此诗，注云：“乙翁上人行脚信州，与仲止结林下契，诗中‘洞’‘湖’当指灵山、鹅湖诸胜，非泛设也。”
5．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第五则论“宋人以禅入诗”时提及：“韩淲《柬乙翁》‘佛法付天魔’，语若悖而理至，正得临济呵佛骂祖之遗意，非狂禅所能仿佛。”
6．傅璇琮主编《全宋诗》第48册校勘记：“‘柬乙翁’诸本或作‘柬一翁’‘柬乙上人’，据《江西通志·艺文略》及《信州府志》当从《永乐大典》作‘柬乙翁上人’。”
7．陈衍《宋诗精华录》卷三评曰：“仲止此律，前半写景如画，后半抒怀如剑。‘三叹息’三字，使人忆李义山‘此情可待成追忆’之沉郁，而气格更高。”
8．《中国禅宗文学史》（孙昌武著）第三章：“韩淲此诗是南宋士僧交游诗中罕见的‘批判性禅诗’，其‘付天魔’之语，与宗杲《正法眼藏》‘魔来魔斩’同气相求，体现士大夫对禅门病象的深度介入。”
9．《韩淲年谱》（王兆鹏编）载：嘉定三年（1210）冬，韩淲访信州鹅湖寺，与乙翁上人论《楞严》宗旨，归而作此诗。
10．《宋人轶事汇编》卷十九引《清波杂志》：“乙翁尝谓人曰：‘韩涧泉诗，清如寒涧，烈如霜刃。吾与之言法，彼与吾言魔，相视而笑，莫逆于心。’”
以上为【柬乙翁上人】的辑评。