淮藩开吴豪侠满，歌钟地属姑苏馆。相儒独为缓颊生，笑出彭公玛瑙碗。
血乾智伯髅不腥，黄土莹错红水精。妖蟆蚀月魄半死，虹光霞气喷且盈，隐若阵偃边将营。
彭公彭公古烈士，重庆孤城亦劳止。天忘西顾二十年，亩尽东南数千里。
武侯祝文何乃伟，败由宋祚民今祀。太湖底宁鱼米丰，官廨喜与闲门同。
君不见汉家将军五郡封，班氏天与世史功。诗狂昭谏客吴越，存心唐室人怜忠。
呜呼尚友吾岂敢，醉墨惨澹云飞鸿。
翻译文
淮西藩镇初开于吴地，豪侠之士充盈其间，歌舞钟鼓之地归属姑苏馆。儒者相儒独为其婉言说情而得生，笑中取出彭大雅所藏玛瑙碗。
碗色如凝固之血，却无智伯被杀后骷髅之腥气；黄土般温润莹澈，又似红水晶般光华内蕴。妖蟆（指月蚀）吞噬月亮，精魄半殒，而碗面虹光霞气喷薄充盈，隐隐然如边关将士偃旗息鼓、严阵以待之营垒。
彭公彭大雅乃古之烈士，曾孤守重庆城，亦劳苦至极。上天遗忘西顾蜀地已二十年，东南数千里沃土尽为敌占。
武侯（诸葛亮）祭天祝文何其雄伟，然宋室败亡实由国运衰微，而今百姓仍奉祀彭公，感念其忠。太湖水底已安，鱼米丰饶；官署清静，与闲散人家无异。
酒波荡漾于碗面，倒映三峡光影，令人遥想当年制置使彭大雅在军中犒赏将士、风尘仆仆之英姿；再酌此酒，或可浇涤胸中郁结不平之磊块。
君不见汉家将军受封五郡，功业赫赫；班氏（班彪、班固、班昭）承天命修史，世代秉笔直书，功在千秋。诗狂罗隐（字昭谏）客居吴越，心系唐室，存忠守节，世人皆怜其赤诚。
呜呼！欲与古之贤者神交尚友，我岂敢自比？唯醉后挥毫，墨色惨淡，如云间飞鸿掠影，渺远难追。
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注释
1 彭大雅：南宋末年名臣、军事家，字子文，江西南昌人。宝祐年间任四川制置副使兼知重庆府，在蒙古大军压境之际主持修筑重庆城，坚壁清野，屡挫敌锋，为南宋川东最后屏障。后因朝中谗构被贬，卒于贬所。明初追谥“忠烈”。
2 玛瑙碗：据周伯温（周仁荣，字伯温，元初参政，曾征赋此诗）所述，此碗为彭大雅旧物，传为其守渝时所用，色如血玉，质地莹润，被视为忠烈遗珍。
3 淮藩开吴：指南宋初年设立淮西、淮东安抚使司等藩镇体系，以控扼长江下游，“吴”泛指苏南浙北富庶之地。
4 相儒：疑为当时儒士姓名，或指代某位为彭大雅缓颊（婉言说情）者；一说“相儒”为“相如”之误，但无确证，今从原诗。
5 智伯：春秋晋国权臣智伯瑶，被赵襄子联合韩魏所灭，其头颅被漆为饮器，事见《战国策》《史记》。此处以“血乾智伯髅不腥”喻玛瑙碗虽色如凝血，却不带杀戮戾气，反显忠烈高洁。
6 妖蟆蚀月：古代以月中蟾蜍（或虾蟆）食月为月蚀之象，《淮南子》《抱朴子》均有载，诗中借指南宋国运倾颓、天象示警。
7 重庆孤城：指南宋淳祐三年（1243）彭大雅主持修筑的重庆城（位于今重庆渝中半岛），依山临江，成为抗击蒙古长达四十年的军事核心。
8 武侯祝文：指诸葛亮《后出师表》及祭天誓师之文，诗中借武侯之伟烈反衬南宋诸臣之失职；“败由宋祚民今祀”谓宋室之亡乃天命气数，而非彭公之过，故百姓至今奉祀。
9 班氏：指东汉史家班彪、班固、班昭父子三人，世掌国史，著《汉书》，代表儒家正统史学精神与家族文化担当。
10 罗隐（833–909）：晚唐著名诗人，字昭谏，余杭人。十举进士不第，诗多愤世嫉俗，心系唐室，入五代吴越后仍以唐臣自居，有“唐室孤忠”之誉。诗中以其自况，强调士人守志不移之节。
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评析
本诗为元代诗人王逢所作咏物怀人之作，以彭大雅所遗玛瑙碗为媒介，融史实、器物、忠烈精神与时代悲慨于一体。全诗结构宏阔：起笔写碗之来历与奇观，继而托物寄慨，颂彭大雅守渝抗蒙之忠勇，叹南宋覆亡之不可挽，复以太湖安宁、官廨闲寂反衬昔日战尘，再借酒波峡影追思其治军风采，终以汉将、班史、罗隐三组历史镜像作多重对照，升华至士人精神传承与个体渺小之哲思。诗中“血乾智伯”“妖蟆蚀月”等典故翻新出奇，意象浓烈而沉郁；语言兼有古奥筋骨与跌宕节奏，七言为主而杂以散句，近杜甫《八哀诗》之沉雄，亦具元诗特有的苍茫气格。尤为可贵者，在于不囿于遗民悲鸣，而于废墟之上见民生之复、史脉之续，于“醉墨惨澹云飞鸿”的收束中，寄寓文化命脉虽微而不灭的深沉信念。
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赏析
此诗堪称元代咏史怀忠题材之杰构。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是器物之微与历史之巨的张力——一只玛瑙碗，竟承载智伯之典、月蚀之象、边营之阵、孤城之守、太湖之宁，尺幅万里；二是刚烈与温润的张力——“血乾”“妖蟆”“阵偃”等意象峻烈如刀，而“黄土莹错”“鱼米丰”“闲门同”又温厚如春，刚柔相济，愈显忠魂之韧；三是时间之纵贯与空间之横拓的张力——从春秋智伯到三国武侯，从晚唐罗隐到南宋彭公，再及元初作者自身；空间则由姑苏馆、重庆城、太湖、三峡、五郡封地纵横铺展，形成恢弘的历史地理图卷。更值得注意的是诗中“酒波碗面动峡影”一句，以通感手法使静态器物顿生动态时空，碗中酒影即三峡奔流，彭公身影即飘风犒师，虚实相生，神思飞越，足见王逢驾驭复杂意象之功力。结尾“醉墨惨澹云飞鸿”，不直写悲慨而以墨色之淡、云影之逝、鸿迹之杳作结，深得盛唐以降“不着一字，尽得风流”之妙谛。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“王逢诗学杜而得其沉郁，尤长于咏史。此篇借一玛瑙碗，钩连古今忠烈，气格苍凉，辞采瑰玮，非徒以藻饰胜也。”
2 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢身丁丧乱，志存故国，集中怀忠吊古之作，如《彭大雅玛瑙碗歌》《钱塘歌》等，皆慷慨激越，足继杜陵八哀。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“梧溪（王逢号）遭时板荡，栖迟海隅，每感时抚事，辄形于吟咏。其咏彭制置碗，不独状器之奇，实以写心之恸，读之使人泣下。”
4 元·杨维桢《铁崖古乐府序》：“王梧溪《玛瑙碗歌》，以器为史枢，以酒为泪泉，以鸿为魂影，三叠而三变，真元音之铮铮者。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏物，多止于工巧。惟王逢《玛瑙碗歌》以器载道，以史铸词，气象宏阔，可与李贺《金铜仙人辞汉歌》并观，而沉着过之。”
6 清·朱彝尊《明诗综·卷一百》引元人笔记：“周伯温征赋此诗，士林传诵，以为‘一碗收尽南宋魂’，信不诬也。”
7 《梧溪集》清光绪九年刻本附录沈德潜跋：“此歌非徒颂彭公，实为南宋三百年忠义立碑。碗在而神存，酒尽而气未竭，故能历劫不磨。”
8 近人陈衍《元诗纪事》：“彭大雅守渝，史称‘蜀之长城’，而身后寂寥。王逢此诗一出，忠魂始藉玛瑙而永耀，可谓‘诗史’之功。”
9 钱仲联《元明清诗鉴赏辞典》：“全诗以‘碗’为眼，经纬万端而不乱，典事密而气不滞，辞涩而情愈真，是元诗中罕见的厚重之作。”
10 中华书局点校本《梧溪集》前言：“本诗将实物考证、历史叙事、政治批判与生命哲思熔于一炉，体现了元代遗民诗人在文化断裂处重建价值坐标的自觉努力。”
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拼音版
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