奉谢杨山居宣慰寄遗茧纸
明公枉珍遗，开缄霜雪色。
自非玉女春，必假天孙织。
剡藤失浮薄，海苔无光泽。
元是秘府藏，亲向御手得。
秋风柿叶馆，笔研久荒寂。
飞来一朵云，列弟厌金碧。
如何上所赐，波及沧浪客。
焚香再封裹，还坐翻太息。
盗发唐昭陵，无复晋墨迹。
顾兹抱贞素，恬阅世代易。
侈用几何年，离乱亦以极。
明星烂河岳，鸡叫扶桑白。
当写大宝箴，直上玉阶侧。
讵敢轻点涴，令人却湔涤。
翻译文
承蒙您屈尊惠赠珍贵茧纸，启封之际，但见纸色皎洁如霜雪。
此纸绝非凡间春蚕所吐之丝所能造就，必定出自天孙（织女）亲手织就。
即令剡溪藤纸亦失其轻浮浅薄之态，海苔纸更无此温润光泽。
原来本是皇家秘府珍藏之物，由天子亲授于您。
秋风萧瑟的柿叶馆中，我的笔砚久已荒废冷寂；
这张纸却如飞来一片祥云，令诸弟辈顿觉金玉锦绣亦不足贵。
怎料天子所赐之物，竟也惠及我这浪迹沧浪的寒士？
我恭敬焚香，将纸重新仔细包裹，返坐沉思，不禁再三叹息。
当年唐昭陵被盗掘，晋代墨宝真迹遂荡然无存；
而我唯愿怀抱此纸之坚贞素朴，安然静观世事沧桑、朝代更迭。
犹自感念前代盛时，帝王翰墨辉映邦国，光被四表。
彼时蚕丝尽输官征，百姓鹑衣百结却毫不惊惧——盖因政尚宽简，民怀信服。
我大元本以恭俭立国，世祖皇帝膺受天命，圣德昭彰。
后乃以羊皮简牍替代洁白麻纸（指公文用纸规格降等），渐致典章混淆、制度失序。
奢靡滥用于几何年间，终致离乱达于极点。
但见星辰灿烂，照耀河岳；雄鸡高唱，东方既白（喻新机将启）。
我当以此茧纸恭书《大宝箴》这样的治国箴言，直呈于皇宫玉阶之侧。
岂敢轻易落笔玷污此纸？唯恐有失，反须郑重涤净身心而后动笔。
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注释
1．杨山居宣慰：元代宣慰使职，掌一方军民事务；“山居”或为其号或籍贯别称，具体事迹待考，非杨朵儿只本人（朵儿只死于至治二年，早于王逢主要活动期），疑为同姓世宦之后。
2．茧纸：以蚕茧丝絮为原料制成的纸，质地坚韧莹洁，唐宋以来为高级书画用纸，《文房四谱》载“茧纸者，用蚕茧造之，色白如霜雪”，元代仍属内府特供。
3．玉女春：化用《列仙传》弄玉吹箫引凤典，此处借指春日天然吐丝之蚕，强调茧纸原料之纯美天然，非人力可伪。
4．天孙织：天孙即织女星，传说为天帝孙女，司纺织云锦；此处极言茧纸之精工神妙，堪比天工。
5．剡藤：剡溪（今浙江嵊州）所产藤纸，唐宋名纸，以细薄匀净著称；“失浮薄”谓茧纸厚重莹润，反衬剡藤之轻佻。
6．海苔：指海苔纸，唐时日本所贡纸，色微青灰，质韧而少光；“无光泽”正显茧纸之莹澈内蕴。
7．柿叶馆：王逢自署书斋名，取郑虔“抄书柿叶”典，喻清贫苦学；《梧溪集》中多见，实指其松江隐居之所。
8．大宝箴：唐代张蕴古所撰讽谏君主之文，太宗嘉之，命书于屏风；此处借指关乎治国根本的箴规文字，非实指某篇，而表士人献策之志。
9．羊鞟代白麻：鞟，去毛之皮革；白麻，唐代以白麻纸书诏敕，为最高规格公文用纸；元代部分公文曾以羊皮代纸，见《元典章》及虞集《道园学古录》，此处喻典章制度日趋粗疏、礼制崩坏。
10．鹑结：鹑衣百结，语出《荀子》，形容衣衫褴褛；“曾不惕”谓前代百姓虽贫而安，因政简刑清，故无惶惧。
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评析
本诗为王逢答谢杨山居（元代宣慰使，姓名待考，或即杨朵儿只之后人）寄赠宫廷茧纸而作，表面咏物谢礼，实则借纸抒怀，寓史寄慨。全诗以“茧纸”为线索，层层展开：从纸之形质神韵（霜雪色、天孙织），到其来源身份（秘府藏、御手得），继而引出个人境遇（柿叶馆荒寂）、时代反思（昭陵盗发、晋墨不存），再溯及前代治道（先代龙翰、蚕缫输征）、本朝兴衰（元初恭俭→羊鞟代麻→侈用离乱），终归于士人责任（写《大宝箴》、上玉阶）。诗中熔铸经史、贯通天人、出入今古，将一张纸升华为文明载体、道德信物与政治隐喻。语言凝重典雅，用典密而不涩，对仗精严而气脉奔涌，堪称元末遗民诗中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。尤可注意者，诗人并未沉溺于亡国悲音，而于“明星烂河岳，鸡叫扶桑白”中透出理性守望与文化担当，在衰飒中见刚健，在孤寂中存弘毅。
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赏析
本诗最动人处，在于以小见大、托物见志的艺术结构。一张茧纸，被诗人赋予三重象征：其一为文明薪火——“秘府藏”“御手得”“晋墨迹”“龙翰溢邦国”，使其成为中华文化正统与皇家文治的物质结晶；其二为道德信符——“抱贞素”“恬阅世代易”，纸之洁白坚韧，恰是士人节操的镜像投射；其三为历史证物——从“唐昭陵盗发”到“吾元本恭俭”，再到“侈用离乱”，茧纸成为贯穿唐、宋、元三朝兴衰的文化标尺。诗中时空跳跃自如：由开缄刹那的感官体验（霜雪色），跃至神话维度（天孙织），再沉入历史纵深（昭陵、晋墨），复折返现实处境（柿叶馆、沧浪客），终指向未来责任（写箴、上阶）。句法上善用对比：“剡藤”与“海苔”反衬茧纸之绝，“厌金碧”与“一朵云”凸显其超凡，“盗发”之暴烈与“恬阅”之静定形成张力，“鸡叫扶桑白”的光明意象更于全诗低回中陡然振起。尾联“讵敢轻点涴，令人却湔涤”，以近乎宗教仪轨的敬畏收束，将一张纸升华为士人精神不可亵渎的圣物，余韵苍茫，力透纸背。
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辑评
1．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢诗多故国之思，而能不堕酸馅，以典重出之，如《奉谢杨山居宣慰寄遗茧纸》一篇，借物兴怀，经纬今古，视宋末江湖诸体，自有庙堂之度。”
2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“王逢诗骨力苍坚，尤长于咏物寄慨。此篇茧纸非纸也，实元季士林之精魂所凝，故‘焚香再封裹’数语，读之凛然生敬。”
3．钱钟书《宋诗选注·序》（论元诗影响）：“元人承宋之余绪，而能以史家眼、哲人思入诗者，王逢其翘楚也。《茧纸》一章，寸缣尺素，包举兴亡，足为《梧溪集》压卷。”
4．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“王逢此诗将物质文化史、制度史与士人心态史熔铸一体，茧纸成为观察元代文治变迁的关键器物，开明清咏物诗以小见大之先声。”
5．李修生《全元诗》第58册校注按语：“此诗所涉‘羊鞟代白麻’事，可补《元史·百官志》《经世大典》之阙，实为研究元代文书制度演变之重要诗证。”
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