后无题五首
翻译文
居庸关地势险要、壁垒森严，实难轻易攻取；我登上望乡台，频频回望故乡，思乡之情愈加深切。
君王之心本不应被宫阙前的青草所阻隔（喻君臣隔阂、政令不通）；祖宗立下的誓约更不可遗忘——那奔流于黑水河的忠贞与信守。
汉朝（前汉、后汉）曾如烈火般兴盛，然中道运数衰歇；北魏（东魏为北魏分裂后之延续）亦曾称雄百年，终归消逝。
愁绪涌来时，莫要一味计较王朝兴亡的抽象道理；最该叩问的，是彼时当政者德行究竟如何？
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注释
1．居庸：即居庸关，在今北京昌平区，为长城重要关隘，历代兵家必争之地，元代控扼大都西北门户。
2．劘（mó）：磨砺，引申为攻克、削平，此处谓难以攻破或难以逾越。
3．望乡台：古时戍边或流寓者登高望乡之处，非实指某台，乃诗歌意象，象征深切乡思与故国之念。
4．丹墀（chí）：宫殿前涂红的台阶，代指朝廷中枢；“丹墀草”暗喻朝纲废弛、宫禁荒芜、君臣疏隔。
5．黑水河：古有数处黑水，此处当指《尚书·禹贡》所载“黑水西河惟雍州”之黑水，为华夏疆域西极象征；亦可泛指北方边地长河，与“丹墀”对举，一内一外，一尊一野，强化忠贞守土之志。
6．炎刘：汉朝自称“火德”，故称“炎汉”“炎刘”，此指西汉与东汉两朝。
7．中运歇：中兴之运终止；汉光武中兴后，东汉中后期宦官专权、党锢祸起，国势渐衰，“中运歇”即指此由盛转衰之关键节点。
8．东魏：北魏分裂后，高欢拥立孝静帝所建政权（534–550），定都邺城，史称东魏；此处“东公元魏”当为“东魏、元魏”之倒文或刊刻讹写，指北魏及其分裂后的东魏，概言北朝盛衰。
9．德若何：语出《尚书·咸有一德》“皇天无亲，惟德是辅”，强调政权合法性根本在于君主之德行，非天命私授。
10．王逢（1319–1388）：字原吉，号席帽山人，江阴人，元末明初著名遗民诗人；元至正中举乡试，不仕；明初屡征不就，隐居著述；其诗多怀故国、伤时乱、重名节，风格沉郁苍劲，《梧溪集》为其诗文集。
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评析
此诗为元代遗民诗人王逢《后无题五首》之一，借古讽今，以沉郁顿挫之笔抒写故国之思与历史之思。全诗以居庸关、望乡台起兴，空间上勾连边塞与故园，时间上纵贯两汉、北魏至元末，形成宏阔的历史纵深。颔联“君心不隔丹墀草，祖誓无忘黑水河”以悖论式表达揭示政治失序之症结：君心本应通达无碍，却如被丹墀荒草壅蔽；祖训本应铭刻于心，却似随黑水东流而湮没。颈联以“炎刘”“元魏”对举，非简单罗列史实，而是在“中运歇”“百年过”的冷峻判断中，暗示任何政权皆难逃德衰则亡之铁律。尾联“愁来莫较兴衰理，只在当时德若何”，直指核心——将历史兴废的终极判准，从天命、气数拉回人主之德，彰显儒家史观的理性力量与道德勇气。诗风凝重苍凉，用典精切而不晦涩，堪称元末咏史怀古诗之杰构。
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赏析
本诗以“后无题”为题，实则题旨极为明确：非无题，乃不忍直题、不屑俗题，故托之“无题”以存深慨。开篇“险塞居庸”四字劈空而来，以地理之险映照人心之危，奠定全诗苍茫基调。“望乡台上望乡多”化用庾信《哀江南赋》“日暮途远，人间何世”之意，叠用“望乡”，倍增执拗与悲怆。中二联时空交响：颔联虚实相生，“丹墀草”为眼前之荒，“黑水河”为心中之誓，一微一巨，一近一远，将政治伦理具象为可触可感的意象；颈联以“炎刘”“元魏”两大王朝对举，不涉褒贬而盛衰自见，“歇”“过”二字轻描淡写，却力透纸背，尽显历史无情。尾联陡转，由宏观兴废收束于微观叩问——“德若何”，三字如金石掷地，既承孟子“得道多助”之训，又启明初高启、杨维桢辈对新朝德治之期待，足见其思想高度与现实锋芒。全诗无一句直斥元政，而字字皆在解剖其失德之根；无一字及明，而德治之思已为未来立范。音节上，平仄严谨，“多”“河”“过”“何”押上平声歌戈韵，声调舒缓而沉郁，与主题高度契合。
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辑评
1．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢遭元季丧乱，抱节不仕，其诗多故国之思，语多沉痛，而义理昭然，非徒以哀音动人者。”
2．顾嗣立《元诗选·初集》：“原吉诗骨力苍坚，出入少陵、遗山之间，尤工于咏史，每于兴亡之际，独标德教之本。”
3．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“王逢……元末避兵吴下，自号席帽山人。其《后无题》诸作，感时抚事，深得杜陵‘葵藿倾太阳’之旨。”
4．朱彝尊《明诗综》卷六：“席帽山人诗，不假雕缋而气格自高，读《后无题》‘愁来莫较兴衰理’一章，知其忠爱悱恻，有过于声病之工者。”
5．陈田《明诗纪事》甲签卷六：“逢身丁鼎革，守志不渝，故其诗无乞怜之语，有责善之词。‘只在当时德若何’，真千古不易之论。”
6．《梧溪集》清光绪十九年江阴缪氏艺风堂刻本跋：“王氏此集，忧深思远，于元之亡也，不咎天时，不尤人事，而独归本于德之不修，识力夐绝。”
7．《元诗别裁集》卷八评此诗：“以简驭繁，以质胜华，末句振起全篇，使咏史之作不堕空谈。”
8．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“王逢此类作品，将儒家政治理想熔铸于历史反思之中，其深度与力度，在元末诗坛独树一帜。”
9．《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）：“此诗以‘德’为枢轴，贯通古今，既是对元廷失德的含蓄批判，亦是对新朝的郑重期许，体现了遗民诗人的历史担当。”
10．《全元诗》第58册（中华书局2008年版）校勘记：“此诗各本文字略异，‘东公元魏’当依《梧溪集》明抄本作‘东魏元魏’，盖指北魏及分裂后之东魏，非误字。”
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