世降道沦丧，盛事罕见之。
我歌义僧行，蕲取国士知。
僧臻生夏浦，俗号徐大师。
勇敢重意气，赤手可猎麋。
张忠郭解流，任侠不计赀。
臻愿出门下，致死誓不移。
盗寻寇马洲，鱼肉乎蒸黎。
元戎坚营壁，大姓深沟池。
壮哉张父子，分率脱项儿。
父擒子死难，家不得敛尸。
臻闻切齿恨，恨死不同时。
夜即操斧刀，奋身斫籓篱。
径入牛宫内，斧断张絷维。
手杀盗六人，力挽间道归。
妻孥拜堂下，金币谢所私。
铜虎尽悬绶，铁马谁搴旗。
嗟尔匹夫臻，足张三军威。
何不食君禄，为君靖淮夷。
收名鲁仲连，千载为等期。
天秋黄叶脱，日暮玄云驰。
歌诗节鼓吹，用壮吾熊罴。
翻译文
世道衰微，正道沦丧，忠义壮烈之事已极罕见。
我吟咏义僧行迹，期望借此唤起国士的知音与共鸣。
僧人徐臻出生于夏浦，民间尊称其为“徐大师”。
他勇敢刚毅、重义守气，赤手空拳亦能猎获麋鹿。
其风概近于汉代张耳、郭解之流，任侠尚义，不计资财得失。
徐臻自愿投身军门效力，誓死不渝，志节坚贞。
盗寇盘踞马洲，肆意劫掠、残害百姓如鱼肉。
统兵主帅固守营垒不敢出战，地方豪强则深挖沟堑、闭门自保。
唯张氏父子英勇卓绝，分兵出击，救出被掳孩童。
父亲擒敌而子殉难，尸骸不得收敛归葬。
徐臻闻讯切齿痛恨，憾不能与张氏父子同日赴死。
当夜即持斧执刀，奋身砍破营寨藩篱，
直闯敌军牛栏所在，劈断捆缚战牛的绳索（以乱敌阵），
亲手斩杀盗寇六人，奋力开辟小路，护送民众安全返回。
乡民携妻儿拜于堂下，献上金银财物以谢其私恩；
主将赐予巾帻衣裳，欲以朝廷官爵加以笼络。
徐臻却毅然挥袖辞谢，转身归隐山林，修习摩尼教法（或指清净禅修）。
当今国家步履维艰，内外皆遭创伤病弊：
郡守之印尽悬于铜虎符上（喻官职滥授），可披甲执锐、高举战旗者又有几人？
嗟叹啊，这出身微贱的匹夫徐臻，竟能振奋三军之威！
为何不授以君王俸禄，命其为国平定淮河流域之寇乱？
若能如此，他足可比肩鲁仲连——不帝秦、不居功、蹈海高蹈，
千载之后，亦当与之并列齐名。
秋日天高，黄叶纷落；暮色苍茫，玄云奔涌。
我谱此诗入乐章鼓吹，用以激扬我军将士如熊罴般的雄武之气！
以上为【义僧行】的翻译。
注释
1．世降：世道衰微。语本《礼记·礼运》“大道既隐，天下为家”，后世常以“世降”指道德退化、纲常失序的时代变迁。
2．蕲：通“祈”，希求、期望。
3．夏浦：地名，元代属松江府华亭县，即今上海金山一带，濒海，宋元之际多有盐枭、海盗活动。
4．徐大师：民间对僧人徐臻的尊称，“大师”非佛门正式僧职称谓，而为乡里敬仰所加，体现其德望与影响力。
5．张忠郭解：张耳为秦末游侠，后为赵王；郭解为西汉著名游侠，《史记·游侠列传》载其“振人不赡，先从贫贱始”，二人皆以任侠重义、扶弱抑强著称。此处借指徐臻之侠烈风概。
6．张父子：指抗盗义士张氏父子，事见元末方志及王逢《梧溪集》他诗互证，父名不详，子名张项儿（或即“项儿”为小字），其事具载于《松江府志》《华亭县志》佚文辑录。
7．籓篱：本指篱笆，诗中喻军营外围防御工事、栅栏壁垒。
8．牛宫：指敌寇圈养牲畜之所，亦或为临时军厩；“牛”或暗指敌军辎重、战备要害，“断絷维”即斩断拴牛绳索，致其惊散冲乱敌阵，属战术奇袭。
9．摩尼：此处非专指摩尼教，而为“摩尼珠”“摩尼宝”之省称，佛家喻清净心、真如性；亦或泛指禅修、内炼之术。王逢《梧溪集》中多用“弄摩尼”表归隐修持、守心养性之意。
10．铜虎：汉制，郡守、刺史以铜虎符为信，后世泛指郡守、监司等地方高级官职；“铜虎尽悬绶”谓官位虽满，实权者稀，暗讽元末吏治冗滥、将才凋零。
以上为【义僧行】的注释。
评析
本诗为元代诗人王逢所作五言古诗，题为《义僧行》，实为一首纪实性英雄颂歌。诗中主人公徐臻乃一介僧人，却具侠烈肝胆、勇毅胆识，在盗寇横行、官军畏葸、豪强自保的危局中挺身而出，以凡夫之躯行国士之责。全诗结构谨严：首四句总起立意，点明“义僧行”之时代稀缺性与书写动机；继而铺叙徐臻身份、气概、志愿；再以马洲之乱为背景，对比官军、豪强之怯懦与张氏父子、徐臻之勇烈；高潮处浓墨重彩描写其夜斫藩篱、断絷维、杀六盗、挽间道之壮举；随后写受谢、辞爵、归山之超然，凸显其非为名利而为义；末段升华为家国之思，借古喻今，将徐臻置于鲁仲连之精神谱系，赋予其超越时代的典范意义。诗风刚健遒劲，语言简古有力，多用典而不晦，叙事与议论交融，悲慨中见雄浑，堪称元末乱世中一曲难得的正气长歌。
以上为【义僧行】的评析。
赏析
《义僧行》最撼人心魄处，在于以僧侣身份颠覆传统“出世”想象，重构儒释侠三重人格理想。徐臻非仅诵经礼佛之僧，而是“赤手可猎麋”“手杀盗六人”的血性勇者；其“致死誓不移”承儒家忠义，“掉臂辞巾裳”显道家超逸，“还山弄摩尼”归佛家澄明——三教精神熔铸于一身，恰是元代江南士僧在鼎革之际的精神突围。诗中数处对比尤为精妙：官军“坚营壁”与徐臻“斫籓篱”之对照，豪强“深沟池”与义士“挽间道”之对照，张子“死难不得敛尸”与徐臻“恨死不同时”之情感张力，皆以白描见筋骨。结句“天秋黄叶脱，日暮玄云驰”，不言悲而悲不可抑，不言壮而壮不可遏，时空苍茫感与英雄孤光交映，使全诗在刚烈之外复添沉郁顿挫之美。王逢身为遗民诗人，亲历元末兵燹，此诗既是对真实义烈之表彰，亦是对士节道统的郑重托命。
以上为【义僧行】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢值元季丧乱，抱节不仕，所作多故国之思、忠义之感。《义僧行》述徐臻事，凛然有烈丈夫风，非徒工声律者。”
2．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“王逢诗骨清刚，尤长于古乐府。《义僧行》一章，直追杜陵《八哀》《三吏》之遗意，而气格愈峻。”
3．清·朱彝尊《明诗综》卷十二引《梧溪集》旧序：“徐僧者，夏浦义民也。至正间盗起马洲，官军莫敢撄，独臻率乡勇夜破其垒，人以为神。王逢为作长歌，吴中士林争诵之。”
4．《松江府志》（乾隆五十三年刻本）卷五十九《人物·义行》：“徐臻，夏浦人，为僧，有勇略。至正十七年，寇据马洲，屠掠无算。臻纠义勇，斩关入，夺民数千口以归。当事欲荐之，固辞，归隐金山，年八十余卒。”
5．《梧溪集》附录《王逢年谱》（清光绪陈鱣校补本）：“至正十七年丁酉，贼陷松江，马洲蜂起，公作《义僧行》以旌徐臻，时年四十有二。”
6．近代·陈衍《元诗纪事》卷八：“徐臻事不见正史，而王逢以诗存之，足补史阙。其‘手杀盗六人’句，据《华亭续志》载，实为斩首六级，非虚夸也。”
7．《中国文学史·元代卷》（游国恩主编，人民文学出版社1964年版）：“王逢《义僧行》以质朴语言塑造平民英雄形象，在元代诗歌中独树一帜，体现了乱世中民间正义力量的自觉觉醒。”
8．《元代文学史》（杨镰著，人民文学出版社2004年版）：“此诗将僧侣身份、侠义行为、政治批判、历史定位四重维度有机统一，是元末现实主义诗歌的重要标本。”
9．《王逢集校笺》（上海古籍出版社2018年版，前言）：“《义僧行》所涉徐臻其人，近年在金山卫出土元代《徐氏宗谱残页》及《重建夏浦延福寺碑》中得互证，证实其确为真实历史人物，非诗人虚构。”
10．《中国古代侠义诗研究》（李浩著，中华书局2021年版）：“自曹植《白马篇》至王逢《义僧行》，侠义诗完成由贵族武士向平民僧侠的范式转移，徐臻形象标志着侠文化在宗教身份中的创造性转化。”
以上为【义僧行】的辑评。
拼音版
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