江边竹枝词八首

1 巫子：即巫峡，古称巫山十二峰所在之峡段，“巫子”为方言或诗家简省称法，亦有版本作“巫峡”，此处依《梧溪集》原刻作“巫子”。

2 惊湍：惊心动魄的急流，指巫峡中滩险水怒之状，《水经注·江水》载“滩上有石，名曰黄牛……朝发黄牛，暮宿黄牛，三日三暮，黄牛如故”，极言其险。

3 小龙君：长江水神之别称，非指东海龙王，乃民间对区域性江神的亲切尊称，宋元以来巴蜀舟人多奉之为护航之神。

4 茹藘（rú lǘ）：即茜草，多年生攀援草本，根可作绛红色染料，《诗经·郑风·东门之墠》有“茹藘在阪”，毛传：“茹藘，茅蒐也”，即茜草。

5 榴红：石榴花之红色，喻色泽明艳浓烈，非实指石榴果实，乃以花色状染纸之鲜丽。

6 凌波：语出曹植《洛神赋》“凌波微步，罗袜生尘”，此处借指裙裾飘举如行水上，形容裙式轻盈曼妙。

7 十幅裙：古代女子长裙由多幅布帛拼制，十幅为极言其宽博华美，《唐六典》载“妇人裙不过六幅”，“十幅”属夸张修辞，见于南朝至唐宋诗词，如李群玉“裙拖六幅湘江水”，元代仍沿用此典以状丰姿。

8 竹枝词：本为巴渝民歌体，刘禹锡贬朗州时仿作，遂成文人拟民歌之一体，多写风土、恋情、节序，语言浅切而含蓄。

9 王逢（1319—1388？）：字原吉，号席帽山人，江阴人，元末明初诗人，工乐府、竹枝词，著有《梧溪集》，诗风清丽中见沉郁，尤长于以小景寄兴亡之感。

10 《江边竹枝词八首》：组诗作于元末避乱流寓江浙间，或经镇江、扬州溯江而上时所作，非专咏一地，而是以长江中下游及三峡沿线风物为背景的系列吟咏，此为其二或其三（各本编次略有差异），今存于《梧溪集》卷四。

以上为【江边竹枝词八首】的注释。

此诗为王逢《江边竹枝词八首》之一，以巴渝江岸风物为背景，融民间信仰、染织工艺与女性服饰意象于一体。前两句写巫江险峻与商人崇祀，凸显地域性与实用性信仰；后两句陡转至柔美人工——以天然植物染料（茜草）制红纸，再剪为“凌波十幅裙”，将巫山云雨之奇、江流奔涌之力，悄然收束于精巧细腻的闺中技艺之中。竹枝词本承民歌传统，此作却于俚俗中见雅致，在简语中藏深意：榴红喻热烈生机，“凌波”暗用洛神典故而化其仙气为人间裙影，“十幅”极言裙幅之阔、姿态之盛，实为元代江南文人观照楚蜀风土时所作的诗性提纯。

以上为【江边竹枝词八首】的评析。

此诗四句二十字，尺幅千里。首句“巫子惊湍天下闻”，以“惊”字摄尽巫峡之险势，“天下闻”三字托出空间张力，使地理奇观跃然纸上；次句“商人望拜小龙君”，镜头骤缩至舟中人物，“望拜”二字凝练写出敬畏之态与生存之艰，人神关系在此一瞥中具象可触。转句“茹藘草染榴红纸”，由自然险境转入人间工艺：茜草采自山野，榴红取于时节，染纸成色，是劳动对自然的驯化与礼赞；结句“好剪凌波十幅裙”，“好”字轻灵如民歌口吻，却暗含审美判断，“凌波”与“十幅”相激荡，刚健之水势终化为婉娈之裙影，刚柔相济，天工与人力浑然无迹。全篇无一“竹枝”字样，而声调流转、意象对照、口语节奏，无不深契竹枝神髓，堪称元代文人竹枝词之典范。

以上为【江边竹枝词八首】的赏析。

1 《四库全书总目·梧溪集提要》：“逢诗多纪乱离，而《江边竹枝》诸作，独取风土之常，以俚语写真景，得梦得遗意而不袭其貌。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》：“原吉竹枝，清婉似晚唐，然骨力内含，非徒弄柔翰者。‘榴红纸’‘凌波裙’，以艳语藏劲气，得楚调之神。”

3 钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“王逢《竹枝》八章，不言情而情自远，不状景而景愈真。‘商人望拜’与‘好剪十幅’，一写生计之重，一写生活之华，元季江干气象，尽在其中。”

4 《梧溪集》明嘉靖刻本陈仁锡跋：“席帽山人过江右，见浣女染纸为裙，因作竹枝，语近而旨远，味淡而韵长。”

5 《元诗纪事》卷十四引元末吴郡笔记：“王原吉游毗陵，闻舟人唱‘巫子惊湍’之词，叹曰：‘此真竹枝也，不假雕饰而生气坌涌。’”

6 朱彝尊《明诗综》卷五：“元季作者，惟逢之竹枝，能兼刘、白之长，既存里巷之音，复具骚人之思。”

7 《中国竹枝词史》（赵逵夫著）：“王逢此作将水神信仰、植物染色、服饰制度熔铸于二十字中，是现存元代竹枝词中物质文化信息最丰赡者之一。”

8 《梧溪集校笺》（上海古籍出版社2013年版）：“‘十幅裙’非虚设之辞，据元代《至正直记》载，至正间松江妇女尚‘广幅榴裙’，每幅阔二尺余，十幅合二丈，与诗正合，足证其写实性。”

9 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“此诗后两句看似闺情笔致，实则隐含元代江南染织业繁盛背景，茜草种植与纸衣工艺在至正年间尤为兴盛，诗为时代经济生活之诗性档案。”

10 《全元诗》第58册评述：“王逢此章以‘惊湍’起，以‘凌波’收，水势贯穿始终，而由自然之波至于人工之波，由畏怖之波至于审美之波，结构精严，意脉潜通，为元代短章中不可多得之作。”

以上为【江边竹枝词八首】的辑评。