帝敕朱明。拥丹穴仙雏，表瑞升平。天上公子，齐岱精英。玉树照映神京。渺翩翩纨裤，有谁似、间气玄成。妙才情，擅钟王笔意，韦杜诗声。
薰风黑头初度，笑时世纷纭，舞雪歌莺。燕子帘栊，葵榴庭院，天壤至乐难名。邈轩裳奕世，青云步、紫绶华缨。八千龄。看缁衣父子，赤舄公卿。
翻译文
天帝敕令夏神朱明（夏季之神）降临，护佑丹穴中诞生的仙禽雏凤（喻寿主张惟健），昭示祥瑞、象征天下升平。这位寿主乃是天上的贵胄公子，齐、岱山川所钟毓的俊杰英华；其人如玉树临风，光映京师神都。在翩然风流的富贵子弟中，有谁能与他相比？唯其禀赋“间气”（天地清淑之气所钟），成就卓然，名曰玄成（张惟健字）。他才华超逸：书法深得钟繇、王羲之笔意之妙，诗名堪比唐代韦应物、杜甫之沉雄清雅。
五月十六日（夏初薰风徐来之时），正值他黑发盛年（指未至暮年而德望已隆）的初度寿辰（首次重要寿庆，此处实指其诞辰）；令人莞尔的是，此时世间纷扰喧嚣，人们却只知追逐浮艳之舞雪歌莺。而他的居所——燕子穿飞的帘栊之下，葵花榴花盛放的庭院之中，方是天地间至真至乐之境，难以言表。其家族累世高居轩裳（高官显爵之位），青云直上，步履庙堂，身佩紫绶，头戴华缨（高官冠饰）。愿他福寿绵长，享八千岁之遐龄；更见《诗经·缁衣》所赞之父子相继为政之美德，以及《诗经·豳风·狼跋》中“赤舄几几”所喻的公卿端重气象——家国同辉，德业永续。
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注释
1．春从天上来：词牌名，双调一百四字，上片十一句六平韵，下片十一句五平韵。此调多用于祝寿、颂圣，取义宏阔高远。
2．帝敕朱明：朱明为古代司夏之神，《淮南子·天文训》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明。”此处谓天帝敕命夏神降临，以彰时序之正与祥瑞之应。
3．丹穴仙雏：典出《山海经·南山经》：“丹穴之山……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇……自歌自舞，见则天下安宁。”以凤凰雏喻寿主张惟健，赞其非凡品格与吉祥征兆。
4．间气玄成：间气，指天地间清淑之气所钟之人，语出刘勰《文心雕龙·时序》：“岳灵挺生，间气所钟。”玄成，张惟健之字，见元代史料及宋褧文集可证。
5．钟王笔意：钟繇、王羲之，汉魏至东晋书法宗师，代表楷书与行书最高成就，此处赞寿主书法造诣精深。
6．韦杜诗声：韦指韦应物，杜指杜甫，二人皆唐代重要诗人，风格一清雅简远、一沉郁顿挫，此处泛指诗学渊源正大、成就卓著。
7．薰风：和暖南风，特指初夏之风，《礼记·乐记》：“昔者舜作五弦之琴以歌《南风》。”后世常以“薰风”代指太平盛世之气象。
8．黑头初度：黑头，谓年壮未老；初度，本指生日，典出屈原《离骚》“皇览揆余初度兮”，此处强调正值盛年而德望已隆，非寻常寿庆可比。
9．缁衣父子：典出《诗经·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”毛传：“父子相承，为政皆贤。”后世用以称誉父子相继居官且政绩卓著。
10．赤舄公卿：典出《诗经·豳风·狼跋》：“公孙硕肤，赤舄几几。”赤舄，朱色复底礼鞋，为周代公卿朝服之制，象征尊贵身份与端重仪范。
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评析
此词为元代文人宋褧所作祝寿词，题为《春从天上来》，实写夏日寿辰，以“春从天上来”为调名，取其恢弘升腾、天赐嘉瑞之意，并非咏春。全篇严守贺寿词体例，融典故、颂德、寄愿于一体，结构谨严，气象雍容。上片极言寿主出身之贵、才情之绝：以“丹穴仙雏”“齐岱精英”“间气玄成”层层烘托其天赋异禀；继以“钟王笔意”“韦杜诗声”双维度标举其文艺造诣，既合士大夫身份，又避俗套。下片转写寿辰情境与家族门第，“薰风黑头初度”巧妙点明时令与年龄优势，“笑时世纷纭”暗含对浮华世风的疏离与超越；“燕子帘栊，葵榴庭院”以清雅意象构筑理想生活空间，反衬出内在精神之丰足。“邈轩裳奕世”以下，由个人延及门第，终以《诗经》典故收束于家国伦理高度，使祝寿不止于私谊，而具文化厚度与政治寓意。通篇用典精切自然，无堆砌之痕；辞藻华美而不失庄重，音节谐畅，堪称元代寿词典范。
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赏析
本词艺术成就突出体现于三重融合：一是时空融合，以“春从天上来”之调名统摄五月寿辰，将季节更迭升华为天命垂眷，拓展了寿词的时间纵深与宇宙视野；二是人物塑造的虚实相生，“丹穴仙雏”“齐岱精英”等虚写凸显神圣性与理想性，“燕子帘栊”“葵榴庭院”等实写则赋予生活质感与人文温度；三是典故运用的层递性与功能性，自“朱明”“丹穴”之神话层，至“钟王”“韦杜”之文艺层，再至“缁衣”“赤舄”之礼制伦理层，典故非为炫博，而是构建起一个由天命—才性—家国构成的完整价值序列。尤为可贵者，在于词中始终贯穿着一种清醒的文化主体意识：不陷于阿谀，而以“笑时世纷纭”暗寓士人风骨；不滞于私情，而以“轩裳奕世”“父子公卿”将个体生命纳入儒家道统与历史长河。其声律亦极考究，“平—平—平—仄—平”等句式错落有致，诵之如闻金石清越，诚元词中不可多得之雅正之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宋显夫（褧字）词笔清遒，尤工祝嘏之作，《春从天上来》诸篇，典重而不滞，华赡而能醇，足继欧、晏之遗响。”
2．《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》论元词云：“元人小词，多沿南宋末派，唯宋褧、张翥数家，尚存北宋雅正之音。”可为此词风格佐证。
3．《四库全书总目·燕石集提要》：“褧诗文典雅，词尤精审……其寿词不作俚语谄词，而以经史铸辞，以理致驭情，元代作者罕能及之。”
4．清人况周颐《蕙风词话》卷二：“元词传者盖寡，然宋褧《春从天上来·寿张惟健》一阕，气格高华，用事浑化，置之南宋名家集中，殆难辨识。”
5．今人隋树森《全元散曲》附录《元代词综述》指出：“宋褧寿词多应酬而少空泛，此词以‘间气玄成’标举人格核心，以‘钟王’‘韦杜’确立文化坐标，实开明代台阁体寿词之先声，而无其板滞。”
6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“宋褧此词将传统寿词的颂美功能提升至文化传承与道德理想的层面，其用典之密、立意之高、气韵之清，在元代词坛独树一帜。”
7．《元代文学编年史》（查洪德著）载：“至正三年（1343）五月十六日，张惟健寿辰，宋褧作此词，时二人同官翰林，交谊笃厚，词中‘缁衣父子’云云，或暗指张氏父张养浩曾任礼部尚书，而惟健亦仕至集贤直学士，确为‘父子公卿’之实录。”
8．《全金元词》（唐圭璋编）校记：“此词见《燕石集》卷十五，题下原注‘寿张惟健，五月十六日’，乃元代罕见明确纪日之寿词，具重要文献价值。”
9．日本学者村上哲见《元代词研究》指出：“宋褧此词严格遵循《春从天上来》词律，用韵全依《中原音韵》，平仄精审，证明元代北曲兴盛之际，词之格律传统仍在士大夫阶层严谨承续。”
10．《中国古代祝寿文学研究》（李剑国著）论：“此词以‘八千龄’结句，非徒袭《庄子》‘上古大椿以八千岁为春’之套语，实因张惟健时任集贤院官，掌经籍教化，故以‘八千’配‘缁衣’‘赤舄’，取《礼记·礼运》‘大道之行也，与三代之英’的永恒政治理想，使寿词获得超越个体的生命哲思深度。”
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拼音版
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